《肇論疏》序 ▪第5页

　　卷中 / 釋元康撰

　　..續本經文上一頁者。應當有別深證悟。更爲我辨之。廣雅雲。辨別也。疑者當以下。第二問照境有相無相也。文中有二。前明睹變之知應是有。後明睹變之知異無相。睹變之知若是有。何得言無知。睹變之知異無相。當知必是有也。撫會者。撫化衆生。與緣契會也。應機者。應接機緣也。睹變者。睹見變動也。而論旨雲本無惑取者。汝論但雲無有惑取之知。不可以知名之。而未言所以不惑取之意者也。謂宜先定聖人下。第二明睹變之知異無相也。爲當見空爲當見有耶。見無相即是見空。見變動即是見有。而言惑者。兼見有也。若睹其變下。若見變動。即是有相非無相也。若唯照無相下。若俱見空。則不見有衆生可撫接教化也。無會可撫而有撫會之功下。既無會可撫。何言聖人有撫會之功耶。幸複誨之者。幸複示誨。誨教也。論雲無當則物無不當下。第叁明境智相對有是無是有當無當也。先牒。後難。今初牒也。夫無當下。正難也。無當而物無不當。乃是當無。故雲至當。無是而物無不是。乃是是無。故雲真是。斯則有是有當。何謂無是無當乎。若謂至當非常當下。若言當無爲至當。非謂當有是常當。是無爲真是。非謂是有之常是者。理固應然。常是常當是惑。至當真是是悟。此兩義本別。不須論也。汝論本意亦不謂至當非常當爲非當。真是非常是爲非是也。以祛其惑者。祛遣也

　　論至下　第叁總結也。詳省者。詳審省察也。亦好相領得者。得汝意也。但標位似各有本者。遠法師以法性爲宗本。謂性空非法性。肇法師以性空爲真谛。與遠法師不同也。頃兼以班諸有懷者。班者班賦也。出爾雅。案賦分布也。有懷謂有懷抱悟解人也。屢有擊其節者。謂多有擊難要節之人也。而恨不得與斯人同時者。歎訝肇法師雲。能恨不得同時也。彼時諸人。知是肇法師所作。而雲爾者。借古事以美之。故雲然也。史記雲。蜀人揚得意爲狗監侍上。上讀子虛賦而美之曰。獨不與此人同時哉。得意曰。臣邑中司馬相如。言爲此賦。上驚乃召問相如。相如曰有是。然此乃諸侯之事。未足觀。請爲天子遊獵賦。賦成奏之。天子大悅。今言諸人之美肇論。如漢武帝之子虛賦。故歎不同時也

　　答劉隱士書

　　論有叁章。此下第叁肇法師釋答也

　　不面在昔伫想用勞下　答書亦有叁章。第一敘暄涼。第二正答。第叁總結。今初。敘暄涼中。乃有兩書。前略後廣。所以然者。古人作書皆有重複。前略後廣。時使然也。今言不面在昔者。此是古維摩經中語。彼經雲。維摩诘語文殊師利言。不面在昔辱來相見。意言昔來未曾對面也。既未曾對面。故伫想用勞。伫待也。用以也。披尋反覆欣若暫對。尋來書及問。欣喜如暫對面也。涼風屆節下。爾雅雲。涼風北風也。今謂以方言之。是謂北風。以時言之。是謂秋風也。屆至也。佳者好也

　　服像雖殊妙期不二下　廣書也。一道一俗。故雲服像殊也。身雖有殊。心期不別也。有本單作其字也。江山雖緬理契則鄰者。一南一北。故雲江山緬。緬遠也。處雖緬遠。契理相近也。契謂木契。喻理合也。所以望途致想虛襟有寄者。爲心期不二理契相鄰。故望途路。常寄懷抱。在于劉公也。君既遂嘉遁之志標越俗之美者。易有遁卦。遁有嘉遁肥遁。今言嘉遁。嘉者善也。遁者隱也。字林雲。遁者遷逃也。劉公本有隱心。今得遂志。超越俗人。故稱爲美。獨恬事外歡足方寸者。恬靜也。謂真居山在人事之外。心中歡悅。方寸是心也。每一言集何嘗不遠者。每有聚集言論。皆深遠也。古賢誡子書雲。昔侍座于先帝時。有叁長史。俱來會座。帝謂之曰。爲官長者。當清當慎當勤。此叁者。何患不治乎。及去。帝謂余曰。必不得已而去。于斯叁者何先唱爲本。對曰。慎乃爲本。夫清不必有慎慎無不清。猶仁者必有勇。勇者不必有仁也。帝曰。卿舉比來慎者爲誰。乃舉數人。帝曰。卿所舉人。亦各其慎。然天下至慎其唯阮嗣宗。每與之言。言及懸遠。未嘗臧否人物。今用此事也。喻林下雅詠高致悠然者。晉朝嵇康。阮藉。阮鹹。山濤。王戎。向秀。劉靈等七人。在于山陽竹林俱隱。不事王侯。高尚其志。今謂劉公如此也。清散未期厚自保愛者。清閑散適無有期限。願自保養愛護也。願彼山僧無恙道俗通佳者。于時遠法師在山。徒衆七百。今言此衆也。爾雅雲。恙憂也。風俗通。恙病也。易傳雲。上古患恙蟲食其心。凡相問曰。無恙乎。道即僧衆。俗謂俗人。于時有雁門周續之豫章雷次宗南陽宗炳及劉公等。同在山隱。今謂此諸俗人也。承遠法師勝常以爲欣慰者。肇法師年少。遠法師老宿。南北乖隔。二國不同。未曾相見。而遙相欽敬。故承勝常而欣憙爲慰也。雖未清承然服膺高軌者。遠法師是安法師弟子。名高一代。高僧傳雲。廬山釋慧遠。承習有宗。天下學士。皆取折中。今肇法師。亦遙挹也。雖未曾清耳禀承。然亦服膺遠法師高軌。服膺謂以胸臆服地禀受也。高軌謂高行也。企伫之勤爲日久矣者。企望伫待已久也。公以過順之年下。歎遠法師德也。以六十已上老年。神氣湛然益嚴也。養徒幽岩抱一沖谷者。養徒衆在幽山中也。抱一者。懷道也。老子雲。載營魄抱一能無離乎。又雲。少則得多則惑。是以聖人。抱一爲天下式。今借此語爲用也。遐迩仰詠者。遐遠。迩近也。何美如之者。無美可比也。每亦翹想一隅懸庇霄岸者。雲我每向東南隅。翹心想望遠法師也。遠法師。道德高遠。欲似雲霄之岸也。亦如雲霄。如涯岸也。亦可直指東南雲霄之涯岸也。而雲庇者。爾雅雲。庇蔭也。無由寫敬致慨良深者。無因由至彼申寫敬仰。良深慨歎。良信也。君清對終日下。謂劉公常對遠法師。多歡賞也。此大衆者。京師什法師徒衆也。于時翻譯徒衆。凡有叁千耳。如宜者。如常休宜也。秦主道性自然者。此是後秦主姚興也。今歎姚興之道德耳。然道德兩字。道經雲。要人多式之。不時精辨。釋名雲。道導也。所以通導萬物。說文。德得也。外得于人。內得于已。今謂理之自然爲道。人能行即爲德。何以明之。老子雲。有物混成先天地生。寂兮寥兮。獨立而不改。周行而不殆。可以爲天下母。吾不知其名。字之曰道。又雲。道可道非常道。名可名非常名。是謂道也。又雲。生而不有。爲而不恃。長而不宰。是謂玄德。又雲。上德不德。是以有德。下德不失德。是以無德。是謂德也。今先歎秦王道性。然後歎其有德耳。司馬彪雲。性者人之本。蔡邕勸學雲。性者心之本也。天機者。機心也。莊子雲。其嗜欲深者天機淺。今言秦王天機深。故超邁凡俗也。城塹叁寶下。歎其德也。與叁寶作城塹。以弘道爲事務也。由使異國勝僧遠方而至者。由秦王有德故。異國勝僧等。方從遠國來也。靈鹫之風萃乎茲土者。佛在靈鹫山說法。今謂此風萃集于此也。領公遠舉下。當時有僧。姓支。名法領。往西域歸。華嚴等諸大乘經。今言其遠向異國得方等經。與千載下爲津梁。梁謂橋梁也。請大乘禅師一人者。佛馱跋陀羅也。此人博學。善解華嚴。而以禅觀爲行。于時慧觀慧嚴等向西域。于彼請一大德東歸。彼土大德平章。非佛馱跋陀羅不可。遂共來此。正當什法師來。時至長安。然其意氣高邁。禅觀深遠。謂什法師曰。觀君所譯。未出人意。因何乃得高名。什法師曰。由吾老朽爲衆所推。何必德稱美談也。複緣向門徒說雲。吾見本國。五舶發來。人或漏泄此語。僧[契-大+石]等以爲顯異惑衆。集僧擯之。禅師曰。吾身若浮萍。去留甚易。但懷抱未申。以爲恨耳。于是出藍田關。南至荊州。廬山遠法師遣人迎之。屈入山翻譯禅經。從其禀受禅法。乃作解擯書送長安。解其擯事。以爲說在同意。非爲異人。不是顯異惑衆。其複遂下宋都。譯華嚴經。今之華嚴是也。今言其未擯時事耳。叁藏法師一人者。弗若多羅也。高僧傳雲。弗若多羅。出十誦律。叁分獲二。而多羅卒。昙摩流支續譯。言叁藏者。是多羅未卒時事也。又此是昙摩流支。何以明之。以文言本末精悉。則是譯律已了。故知然也。又此是佛陀耶舍譯四分律。何以明之。佛陀耶舍至長安。秦王請其譯四分律。然耶舍曰。無本。但誦文而已。始欲遣人書出。秦王疑其遺忘。乃遣耶舍誦戶籍藥方數萬言。明日覆之。不遺一字。遂請誦出律本。令人書之。然後翻譯也。毗婆沙師一人者。昙摩掘多也。道標師舍利弗阿毗昙論序雲。弘始九年。昙摩掘多。昙摩耶舍等。命書梵文。至十年尋應合出。但以彼此不相領悟。恐未盡善。至十六年漸閑秦語。令自宣譯。然後筆受。什法師。是弘始十一年卒。今作答書。是什法師在世之事。正言出未言翻譯。明知是弘始九年事也。什法師于大石寺下。言上諸人共什法師出新經也。法藏淵曠下。淵深曠大。謂經論日多。故雲異聞也。夙夜匪懈者。毛詩雲。夙夜匪懈。以事一人。一人謂天子也。匪不也。懈怠也。邕邕肅肅者。邕邕和也。然邕字與壅字義同。是和。書雲致之壅熙。亦是和義。爾雅作邕字也。肅謂齊整也。本末精悉若睹初製者。律本具足。欲似佛初製。時問中事發言奇新者。時時問其事。言語奇異也。猥參嘉運者。猥衆也。衆多也。謂數參預善事耳。自不睹釋迦只桓之集下。自謂獨自也。獨不見只桓盛集爲恨。余無所恨也。字林雲。自從也。而慨不得與清勝君子同其法集者。謂不得與劉公同此集爲恨耳。生上人頃在此下。竺道生也。數年謂過叁年已上也。言話者。禹邁反。毛詩雲。其維哲人告之話言。古訓雲。話言古之善言也。說文雲。會合善言也。謂生法師語話之間。常稱歎劉公也。中途還南君得與相見者。中途歸南。故君得相見也。未更近問惘悒者。近更不得書問。惘惘悒悒也。威道人至得君念佛叁昧詠下。似是劉公寄附也。遠法師作念佛叁昧詠及序。劉公等皆和。今言其事也。撿遠法師集。此但有叁昧詠序。無叁昧詠及和。收集不謹也。序雲。夫稱叁昧者何。思專想寂之謂。思專則志一不撓。想寂則氣虛神朗。氣虛則智恬其照。神朗則幽無不徹。斯二乃是自然之玄符。會一而致用也。此作興寄既高者。興謂與喻。…

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