《肇論疏》四 ▪第4页

　　..續本經文上一頁。有無是也。何則有者有于無下。對明有無。皆俗法也。然則有生于無下。有從無生。無從有生也。有無相生其猶高下相傾。此直世間之事耳。然則有無雖殊俱未免于有。言有言無。皆俗谛有法也。此乃言像之所以形下。言必言于有無。像必像于有無。是之與非。皆因有無而起。或有以有爲是。以無爲非。或有以無爲是。以有爲非也。豈是統夫幽極。此之有無。既是是非之境。不得統攝涅槃幽極法也。良以有無之教止于六境耳。有無之數。但在六塵境界也。六境之內非涅槃之宅故借出以祛之耳。六境既非涅槃。故雲涅槃出有無耳。雲言也。庶希道之流。庶冀望也。希冀慕也。仿佛謂近真而非真也。幽途謂玄道也。托情謂安心也。絕域謂至理也。得意亡言。取意棄言也。言者所以在意。得意亡言。吾安得亡言之人。與之言哉。體者解也。解其非有非無。明是中道也。豈曰有無之外別有一有而可稱哉。不離有無。條然別有一妙有。謂之涅槃也。經言叁無爲下。解前無爲難也。紛撓謂邪亂也。笃甚也。尤過也。絕有之稱莫先于無。破有要假于無。故說叁無爲明涅槃。是數緣滅以破衆生有病耳。故借無以明其非有。借無爲名。明涅槃不是有爲也。明其非有非謂無也。但言非有。非即無也

　　搜玄第六　搜謂搜括。玄謂玄妙。搜括玄妙之所在。故雲搜玄也。有名曰論雲涅槃既不出有無下。牒前語也。不在有無則不可于有無而得之下。定宗也。求之無所使應都無然複不無其道。既無定求之處。則應都無涅槃。而複不得雲無涅槃也。其道不無則幽途可尋。言幽玄途略可尋求耳。所以千聖同轍。千聖言多佛。多佛謂諸佛。諸佛皆同此轍。轍車轍。喻正道也。諸佛皆遵此轍。無有虛返。虛返者。謂前無涅槃。然後卻返也。其道既有下。既有涅槃之道。而複言其不出不在。必應有意。願欲聞也

　　妙存第七　非有非無。是謂妙有。故雲妙存也。無名曰夫言由名起下。言因名字。名字因體相也。相因可相無相無名也。若以義分之。則因可相屬前科。謂相貌因可相而立也。無相無名下。覆遣前語。諸法無相。是故無名。以無名故無言說。以無言說故不可聞也。若以文勢讀之。則相因可相。無相無名爲句也。經曰涅槃非法非非法下。涅槃十九雲。如來涅槃非有非無。非有爲非無爲等。今述彼大意也。子欲聞之耶。而汝欲聞。當爲說也。小雅雲。而如汝乃。爾若皆汝也。雖然善吉有雲。此大品經文也。庶述其言亦可以言。汝既望述其言。今亦可以言說也。淨名曰不離煩惱而得涅槃。此是彼舍利弗章中語耳。天女曰不出魔界下。即淨名天女語也。彼雲佛說淫怒癡性。即是解脫。解脫佛界也。淫怒癡魔界也。然則玄道存于妙悟。若然者。妙悟即見道也。妙悟存于即真。知即俗是真是。謂妙悟也。即真則有無齊觀。既知即俗即真。即有無齊一同實相也。齊觀即彼已莫二。既能齊觀。則此彼何別。已是此也。所以天地與我同根。同一道根也。萬物與我一體。同一道體也。同我則非複有無。既知同矣。更無有無之別也。異我則乖于會通。若言萬物與我異者。則不能會通也。所以不出不在下。正以萬物無別故。道在其中。體之則不出。惑之則不在也。何則夫至人虛。心默照下。釋所以不出不在也。虛心者無執。默照者潛通也。妙理皆盡。故無不統耳。懷六合于胸中下。四方上下六合也。明見六合于心中。而心智有余力也。明見萬有于心中。而心神無滯執也。至能拔玄根于未始。無始已來。玄理根源。而能拔出。又如群動即靜也。恬淡淵默妙契自然。恬淡靜也。淵默如淵之澄靜也。妙契謂妙悟也。自然謂天然之理也。所以處有不有居無不無。處有不同有也。居無不同無也。居無不無故不無于無下。居無不同無。亦不無于無也。處有不同有。亦不有于有也。故能不出有無。而不在有無。正以處有不有故不在有中。不有于有故不出有中。居無不無故不在無中。不無于無故不出無中耳。然則法無有無之相下。若然者。則知諸法無有無之相等也。無有定有定無相。無有定有定無知也。聖無有無之知故則無心于內下。心是內法。數是外法也。此彼寂滅物我冥一。此謂內心也。彼謂外法也。物我亦是內外彼此也。泊爾無朕乃曰涅槃。寂泊無迹也。圖度絕矣。言不可測度也。容可責之于有無之內下。何容可責于有無之內求涅槃也。又可征之于有無之外。容字貫下句。何容複可問有無之外征涅槃乎

　　難差第八　史記雲。言論相拒。謂之難。今難叁乘叁位兩種差別。故雲難差也。有名曰涅槃既絕圖度下。領前言也。斯則窮理盡性下。窮盡至理究竟物性也。理其然矣。謂其理實然。無有差別也。而放光雲叁乘諸道。大品經文也。金剛般若亦雲爾也。佛言昔我爲菩薩名曰儒僮于燃燈佛所已入涅槃。儒僮之名。諸經散說。已入涅槃。是法華文。彼雲。于此時間。我說燃燈佛等。又複言其入于涅槃。今所引者。義意與法華有別。法華燃燈佛涅槃。今引言儒僮涅槃。恐是舊經。翻譯有異也。于七住初獲無生忍。關河大德。凡言住者。皆是地也。儒僮菩薩見燃燈時。位當七地。得無生忍也。進修叁位者。謂八九十叁地也。若涅槃一也則不應有叁下。雙難前叁乘之叁。及叁位之叁也。如其有叁則非究竟者。若有叁乘。若有叁位。明知未究竟之道。下既雲究竟。何有升降之殊。升謂高升。降謂降下也。衆經異說下。諸經各說不同。何爲耶中正耶

　　辨差第九　辨別也。分別叁乘差別。故雲辨差也。至于叁位差別。下第十四章中重難。第十五章中方答耳。無名曰然究竟之道理無差也。言究竟之道。實無差別也。法華雲下。引正法華文也。以俱出生死故同稱無爲。皆同無爲。而有差別也。所乘不一故有叁名。隨其所乘之因不同。故有叁乘之果耳。結其會歸一而已矣。結論終歸同一無爲也。此以人叁叁無爲非無爲有叁者。以叁人分無爲成叁耳。無爲無叁也。故放光下。說聲聞結盡。習不盡已來。通是經文也。請以近喻。將事顯理也。如人斬木。斬去一尺。一尺在木。不關虛空。斷除煩惱亦複如是。但在于人。不關無爲也。夫群生萬端下。明根性不同。大小有異。深者大。淺者小。厚薄亦然。所以俱之彼岸下。之適也。小雅雲。造之如往適也。彼岸豈異異自我耳者。彼岸不異。異自叁人也。衆經殊辯其致不乖也。經說同一無爲。複雲叁乘差別。以解脫是同。故雲同一無爲。以斷結有異。故雲叁乘差別。言雖有異。理致不乖也

　　責異第十　責叁乘之異。故雲責異也。有名曰俱出火宅則無患一也下。法喻雙明也。叁子俱出火宅。叁乘同出生死也。而彼岸無異異自我耳者。牒前言也。若我即無爲下。若一則人法無別。不得言法同而人別也。若我異無爲下。若異即人法全別。不得言人會無爲也。無爲自無爲下。明所以異不同是一。故曰不通也。然則我與無爲下。雙結一異兩關也。一則不合有叁乘。異則不得有一乘也。叁乘之名何由而生者。一異兩關。既無有叁。何得有叁乘名字耶

　　會異第十一　會釋叁乘之異。故雲爾也。無名曰夫止此而此下。此謂有爲。彼謂無爲。在有則同有。在無則同無也。所以同于得者得亦得之同于失者失亦失之。老子雲。得者同于得。失者同于失。同于得者得亦得之。同于失者。失亦失之也。而在有同有在無同無。事如在得同得。在失同失。所言得失者。則善惡是非等也。我適無爲我即無爲者。定宗也。無爲雖一何乖不一耶。法雖是一。不妨人自不一也。譬猶叁鳥出網下。此喻分明曆然可見也。如是叁乘衆生下。合喻分明也。樊者籠也。莊雲。雉十步一啄。百步一飲。不蕲畜乎樊中。郭注雲。蕲求也。樊所以籠雉也。今以惑妄樊籠系衆生。如雉在于籠也。然則我即無爲下。我謂叁乘人也。無爲謂叁乘法也。所以無患雖同下。覆明前法喻兩種同異也。升虛有遠近。明叁鳥異也。幽鑒有深淺者。明叁乘異也。無爲即我我即無爲也。既雙明法喻。此類可知也。今結答意。偏明法耳。無爲涅槃。即叁乘人。叁乘人亦即無爲涅槃更無別也。此非我異無爲。明所以有叁也

　　诘漸第十二　诘責也。漸消也。出廣雅。今诘叁乘漸斷煩惱。不能頓盡也。有名曰萬累滋彰本于妄想。滋彰多也。老子雲。法令滋彰。盜賊多有。而本由妄想。所以萬累多也。妄想既祛則萬累都息者。祛遣也。有本作去。亦是除遣也。二乘煩惱盡。故雲得盡智。菩薩得無生法忍。故雲得無生智也。二乘得盡智。結縛永除。菩薩得無生智。妄想都盡。結縛既除心則無爲者。悟無爲也。心既無爲理無障翳。若悟無爲。則于理明見無障翳也。經曰是諸聖智不相違背不出不在其實俱空。此大品經習應品文也。二乘但出。即不在也。菩薩之人。不出世間。知諸法皆空故也。又曰無爲大道平等無二。此正法華文也。既曰無二。則不容異心。法既無二。體法之者。不應心有異也。不體則已體應窮微。已止也。若不體止而不論。既論體悟。則應窮盡微。妙也。而曰體而不盡是所未悟也。難前以未盡無爲。故有叁也。所未能解。故雲未悟也

　　明漸第十叁　明叁乘漸悟。故雲爾也。無名曰無爲無二則已然矣。無爲之中。無有二法。已如前說也。結是重惑下。結謂煩惱。煩惱重惑。而言頓盡。不解此也。經曰叁箭中的叁獸渡河。此鞞婆沙論文也。名論爲經。故雲經曰。如迦旃延造發智論。名發智經也。叁箭謂叁人射箭也。的即渡齊也。叁獸謂象馬兔也。中度無異下。叁箭皆中。中無異也。叁獸皆渡。渡無異也。獸力有不同。故入的有淺深。入水亦有淺深耳。叁乘衆生下。合喻也。十二因緣如河津也。四真谛法如射的也。絕僞即真同升無爲。斷煩惱結。故雲絕僞。證悟涅槃。故雲即真也。升高升也。然其乘不一下。叁機不同。故所行之法各別也。夫群有雖衆然其量有崖。萬有非一。故雲群有。雖雲不一。終有涯畔也。正使智猶身子下。正猶身子之智滿願之辯。不能知群之畔齊。況虛無而能頓盡乎。書不雲乎下。言爲學日益。謂漸益知見也。爲道日損。謂漸損學華也。損謂損折耳。爲道者爲于…

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