《肇論新疏》序 ▪第2页

　　海印開法大師長講沙門文才述

　　..續本經文上一頁　涅槃二十五雲。涅槃之體無有住處。直是諸佛斷煩惱處。故名涅槃。等非如小乘以生死世間涅槃出世間。大乘但轉此叁即涅槃爾。豈別標其方域耶。故本論雲。排方外之談雲雲。何者。夫叁德秘藏是大涅槃。但因翻此叁障得名。謂惑能障于般若。惑盡而般若明。業能障于解脫。業亡而解脫朗。苦能障于法身。苦謝而法身顯。故此叁德但約障說。豈別有一盡處爾。又叁德一體不並不別。如梵（伊字）雖四德圓常恒沙義備。一心融拂非相非名。尤可說雲無複別有一盡處爾。以此爲宗無名已顯

　　物不遷論第一　物即緣會諸法。謂染淨依正古今寒暑等。不遷即性空實相等。以緣生之物本性即空。空即實相故。物物皆不遷也。今約終頓二教之義。略示玄妙。初終教者。謂隨緣之理起成諸事。即事同真故遷即不遷。此中曲有叁門。一以理從事理亦隨遷。況事法邪。楞伽經略雲。如來藏與因俱有生滅。又不增減經雲。法身流轉五道雲雲。皆此義也。二以事從理事且不遷。況真理邪。仁王經雲。煩惱菩提于第一義而無二故。諸佛如來與一切法悉皆如故。楞伽又雲。五識身非流轉。叁此二無礙同時镕融。非一非異。遷與不遷亦非前後。即涅槃娑羅娑鳥。淨名法無去來常不住故是也。清涼雲。因乖常理遂成叁界無常。苟悟無常之實。即無常常矣。下論大義皆是此理。後頓教者。謂法法本真妄見流動。若一念不生前後際斷。法非生滅非遷非不遷。仍名不遷也。華嚴雲。一切法無生雲雲。若依歸峰略鈔解。緣生之法相同遍計似生似滅。性同圓成不生不滅。亦終教意也。今此論中雙含二教。如下雲。不釋動以求靜雲雲。又雲。目對真而莫覺

　　夫生死（滅也）交謝寒暑疊（互也）遷。有物流動人之常情　將明遷即不遷之理。先陳迷倒不遷見遷之情。令忘情悟實也。初句舉所遷之法。通一切法生來死謝。死至生亡生滅相待。故雲交也。次句舉能遷之時。通一切時疊遷可知。有謂緣有流動遷也。後句中義兼凡外。亦正爲權小以一形叁。唯見無常不見即常者。皆常情淺見也

　　予（我也）則謂之不然　論主宗悟一乘善入實相。欲導常情故總斥之

　　何者　不許見遷必有教理。故總征之

　　放光雲。法無去來無動轉者　即彼經第七卷中雲。諸法不動搖故諸法亦不去亦不來等。法即緣集之物。以任持自體軌生人解。故去來動轉遷也。既雲皆無不遷也。然實教了義多有此說法華雲。世間相常住

　　尋夫不動之作豈釋（舍也）動以求靜。必求靜于諸動。必求靜于諸動故。雖動而常靜。不釋動以求靜故。雖靜而不離動　初句舉經。但解動靜以例去來。動即遷也。靜即不遷。豈釋下會釋。次二句明不舍事動而求靜理。然動靜多體。且約心境略示。境者真谛理性故靜。俗谛事法故動。二谛相即故雲不舍。意雲。要證真谛之靜不離俗動。心者實智向真故靜。權智應俗故動。二智無礙故亦不舍權動也。後四句蹑前以明即靜而動。亦通心境。以不舍事動而入靜。故正靜時正動。論中正唯理事。既雲求靜不舍等。故兼二智

　　然則動靜未始異。而惑者不同　動靜本一迷夫見異。世間與出世殊科。依計與圓成分處

　　緣（因也）使真言滯于競（诤也）辯。宗（理也）途屈于好異　真言謂了義言诠真實之教。宗途謂一乘宗途不遷之理。意雲。動靜無二了義所诠。叁乘之人于無二法中而見兩異。保執權淺不信無二之道。好異之心發言诤辨。因此使令了義滯而不行。宗途屈而不伸。正同圭峰大師雲了義匿于龍藏。敘此爲起論之由也。然四論之作皆由排異。何者。不真空明斥叁家。般若論雲。然異端之論紛然久矣。涅槃論雲。今演論之作。寂彼廓然排方外之談。故知皆緣異見而作

　　所以靜躁（動也）之極未易言也　競辨者衆好異者多。故言之難

　　何者（微也）夫談真則逆俗。順俗則違真。違真故迷性而莫返（歸也）逆俗故言淡而無味　初二句明逆順兩違。體乎不二名真。執乎兩異名俗若順法談一。則逆乎常情好異之徒。此則法不應根也。若順俗談異。則又違真一之法此則根不達法也。後四句逆順皆失。謂莫二之真即性也。今既順俗談異常情。迷此真性不能歸于寶所。若談真則俗情不入。反謂言淡無味。老氏雲。道之出口淡乎其無味

　　緣使中人未分于存亡。下士撫（擊也）掌而弗（不也）顧　承前談真而來。意雲。雖逆俗招無味之謗。只可談真使人返悟。不可順俗而令不入。上士聞真勤而行之。中士聞真若存若亡。疑信相半。下士聞真則拍手大笑。反爲淡泊不複顧慕。文出老書。故順而釋之

　　近而不可知者。其唯物性乎　初句事俗流動名近。即真不遷難知。後句屬體

　　然不能自已（止也）聊複寄真心于動靜之際。豈曰必然。試論之曰　然者。猶雲雖然。中下疑笑。要使真言不滯。宗途大明常情悟入。欲罷不能。略複依言寄真一之心于動靜之際。未敢必是。但試爲論之謙也

　　道行雲。諸法本無所從來。去亦無所至。中觀論雲。觀方知彼去。去者不至方　雙引經論立不遷之宗也。道行引其正文。卷當第十。諸法即物也。本謂根本亦元也。緣集而來來何所從。緣離而去去何所至。如善財問慈氏雲。此樓閣何處去耶。答曰。來處去也。解雲。欲明其去先知其來。來不見源去亦何所。譬如寒暑相代。寒自何來暑于何去。是謂諸法如幻如化。當處出生隨處滅盡。中觀下但義引彼破去來品。卷當第二。然論極深細。今略示之。方謂去處彼即去者。論長行雲。去法去者去處。是法皆相因待不得言定有定無。是故決定知叁法虛妄空無所有。但有假名如幻如化。此論之意隨俗故知彼去。順真故不至方

　　斯皆即動而求靜。以知物不遷明矣　經論皆爾。于理何惑。釋動求靜叁乘之見也

　　夫人之所謂動者。以昔物不至今。故曰動而非靜。我之所謂靜者。亦以昔物不至今。故曰靜而非動。動而非靜以其不來。靜而非動以其不去　初叁句常情倒見。後動而下二句出意。初句牒執。以昔物下出所以。以見物遷至昔唯去不來。故雲遷也。次叁句舉悟。後靜而下二句出意。初句舉悟。亦以下出所以。昔物不至今今物不去昔。有何動耶。今昔相待其相本空。物在其中無去無來

　　然則所造（詣也）未嘗異。所見未嘗（曾也）同。逆之所謂塞順之所謂通　同見昔物不至今。而有遷不遷之異。後二句中吳淨源法師雲。惑者任情逆性而塞。悟者任智順物而通

　　苟得其道複何滯哉　淨源法師雲。若悟不遷之道。塞自去矣已上略明大旨已顯。下又廣辨

　　傷夫人情之惑也久矣　無始無明有來至今。論主悲傷迷而弗悟

　　目對真而莫覺。既知往物而不來。而謂今物而可往。往物既不來。今物何所往　初句泛責真謂不遷也。賢首大師雲。實際居于目前翻成名相之境。次二句正責不覺之相。知其昔不來。卻計今可往。迷也。後二句就示不遷。既知昔物不來。便可悟其今物不往

　　何則　征也

　　求（索也）向（昔也）物于向。于向未嘗無責（求也）向物于今。于今未嘗有。于今未嘗有。以明物不來。于向未嘗無。故知物不去　以古望今也。初四句中意雲。就昔以求昔日之物。昔日元有此物。如昔有堯舜今則無之。後四句蹑前成立不遷。此中今古通目叁世能遷之時。物者。所遷之物。雖舉能遷。意在所遷故雲物不來等

　　複（反也）而求今今亦不往　以今望古不遷亦然。但互改向今及來字可。故論但雲今亦不往

　　是謂昔物自在。昔不從今以至昔。今物自在今不從昔以至今　釋成不遷也。論旨以今昔相待來去相形。緣體非真諸相何立。常情爲相所轉。見有遷流。悟士了虛當相寂滅。何有今昔之動來去之遷。據此雖念念謝滅。亦念念不遷也。故大論第五雲。菩薩知諸法不生不滅其性皆空。予昔讀此反複不入。及讀永明大師宗鏡錄至釋此論疑滯頓消。故知論旨深隱。不可隨文作解

　　故仲尼曰。回也見新。交臂非故（舊也）此文小變南華之文。彼雲。仲尼謂顔回曰。吾終身與汝交一臂而失之。可不哀與。交臂二說。一雲。少選也。猶言掉臂之間已失矣。一雲。臂相執也。孔顔交臂相執皆令勿遷。然已遷去豈能留之。故郭象解雲。夫變化不可執而留也。論意變化密移新新非舊。既唯見新新不至故。豈有遷耶

　　如此則物不相往來明矣。既無往反之微眹。有何物而可動乎　通結上文。初一句斷定不遷。後二句結成本義。尚無微眹之動。況有大者

　　然則旋岚偃（仆也）嶽而常靜。江河競注而不流。野馬瓢鼓（動也）而不動。日月曆（經也）天而不周　連引四事。前叁所遷之物。後一能遷之時。亦通于物。皆流動中至大者至速者。而雲常靜等皆不遷爾。旋岚大風之名。此風起時偃妙高猶如腐草江河易見。野馬者。南華雲。野馬塵埃也。或雲。白駒遊氣。亦運動中駛埃者。日月于晝夜中周四天下。此皆常靜不流不動。以妄見非真緣生相假。苟達兩虛萬物頓寂也

　　複何怪哉　情計之流執妄爲實。聞四不遷良可怪誕。達觀體物至動不動亦常理也。將何怪異。上明不遷文旨已備。此下約教會違。會有內外。如文

　　噫聖人有言曰。人命逝（往也）速速于川流　潛妨也。噫心不平而恨聲也。梵網雲。人命無常過于山水。諸經多有。意雲。若物不遷豈非違此說耶

　　是以聲聞悟非（無也）常以成道。緣覺覺緣離以即真。苟萬動而非化（遷也）豈尋化以階（進也）道　初二句舉行人。聲謂聲教聞教悟理。修無常等行證成四果。緣謂緣起。觀緣而覺。離緣起之有爲。進五果之妙道。後二句辯違。若雲不遷。豈彼二人禀無常之教。修無常之行而得道果耶

　　複尋聖言微隱難測。若動而靜似去而留　通前違妨也。複謂研複。聖言即前無常教也。微隱難測者。以言權旨實故。涅槃名爲密語。大乘智臣善識密意。意謂雖談無常亦密顯真常。不可守言一向作無常解也。以二法相待有此。定有彼故。若動下出難測所以。若說即無常之動是真常之靜。似說一人即去而元不去也。難測在此

　　可以神會難以事求　此理幽微。只可神而明之妙識佛意。不必隨識依言定旨。事謂情識及言教也。楞伽經中大慧示疑…

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