《肇論新疏》序 ▪第3页
海印開法大師長講沙門文才述
..續本經文上一頁。佛亦會釋。故法四依中。但令依義不依文依智不依識也。生公反教而談理千古希聲。肇公賤事而貴神百世准式。然唯上智中下不可
是以言去不必去。閑（防也）人之常想。稱住不必住。釋（解也）人之所謂（執也）往耳。豈曰去而可遣（遷也）住而可留耶 既貴神賤事。只可舍文會旨。經說無常。不必說物遷去。但是防凡夫之人著常之想。經說常住。未必說物不遷。但解二乘計無常爾。此之二說本皆破倒。倒情既遣萬物非遷。非不遷也。涅槃初分大有此說。善哉論主。實曰智臣矣後二句正明舍文。豈可聞說無常。便謂萬物遷去。聞說常住便計萬化常留
故成具雲。菩薩處計常之中而演非常之教。故摩诃衍論雲。諸法不動無去來處 雙引經論各證一事。引成具經中既雲。菩薩爲破衆生常計而演無常之教。證前閑人之常想。智度論中諸法不動。以證釋人之所謂往。皆對治悉檀非第一義
斯皆導達（悟也）群方（類也）兩言一會。豈曰文殊而乖其致（旨也）哉 若經若論。皆是引悟衆生之典。而經說去論言住。兩言在文實異。然經本破常物不必去。論本顯真物不必留。所以雲一會。在旨不乖
是以言常而不住稱去而不遷。不遷故雖往而常靜。不住故雖靜而常往。雖靜而常往故往而弗遷。雖往而常靜故靜而弗留矣 初二句中經論隨計破著。說遷不遷物不必然也。次四句蹑前。已明遷而不遷不遷而遷。後四句複蹑前。已明遷即不遷不遷即遷。故非重也。所以不會二乘者。以二乘但禀無常之教而修。故唯會教人可悟也
然則莊生之所以藏山。仲尼之所以臨川 此會外典之違也。太宗師略雲。夫藏舟于壑藏山于澤。謂之固矣。然而夜半有力者負之而走。昧者不知。若直解者。如人藏山于深澤以謂牢固。力大者得之于夜半中背負而趁。彼藏山者不覺不知。此寓言也。以譬造化之力遷負周密。雖天地之大萬物之廣。未嘗不負之而走也。夜半以喻冥理也。古人雲。變化之道挾日月而行。負天地而走。此亦正同四梵志藏身山海時至皆化。仲尼下論語文。孔子臨于川上歎曰。逝者如斯夫。不舍晝夜。意雲。新新之化往者過而來者續。無一息之停。如斯。指水也。二典皆言物遷。如何會通
斯皆感往者之難留。豈曰排（遣也）今而可往 二典皆感往物難留至今。非說今物排去。以明即遷而不遷爾。巧攝儒道。故類會之
是以觀聖人心者。不同人之所見得也 孔子域中之聖。莊周達觀之賢。賢聖之人所見所得人難盡之。不可隨文只作無常之解
何者 征也
人則謂少壯同體百齡（年也）一質（體也）徒（虛也）知年往不覺形隨 此出凡情見淺也。但見年去。不知形亦隨變。少壯既殊百年形異。執乎一體誠爲倍迷。若知少壯不互有。年年不相到隨遇隨空。何有遷耶
是以梵志出家白首而歸。鄰人見之曰。昔人尚存乎。梵志曰。吾猶昔人非昔人也。鄰人皆愕然非其言也 此以外事故類證爾。梵志解遷中不遷如孔莊。鄰人非之如凡淺。西域淨行梵志十五遊學。叁十歸娶。五十入山。今言出家謂入山也。白發複歸。鄰人以常情問之雲。昔人尚在耶。見今問昔亦已誤矣。故梵志答之但似昔人。豈今之新吾是昔之故吾哉。鄰人不達隨變之理執。今白首是昔朱顔
所謂有力者負之而趁。昧者不覺。其斯之謂欤 源雲。負之而趁猶老少形變。昧者不覺猶人愕然
是以如來因群情之所滯。則（准也）方（正也）言以辨惑。乘（憑也）莫二之真心。吐不一之殊教。乖而不可異者其唯聖言乎。故談真有不遷之稱。導俗有流動之說。雖複千途異唱。而會歸同致矣 初至聖言乎等者。通辨諸教文異旨同。故談下結成一致。衆生流滯于生死。根行樂欲種種差殊。故如來觀機演教。依准正理之言以解凡惑。依一真法界流十二分教。若小若大或權或實。八萬度門恒沙佛法故不一也。梵網雲。世界無量教門亦爾。雖乃差殊其旨無異。原佛本意亦唯一事。故不可文殊令旨亦差
而征（索也）文者。聞不遷則謂昔物不至今。聆（聽也）流動者。而謂今物可至昔 隨聲取義之士。滯于一偏不達圓音。故再舉今昔以示之。令不泥教
既曰古今。而欲遷之者何也 古今不可互指。不遷已明。能分古今之異。卻欲遷之何故
是以言往不必往。古今常存以其不動。稱去不必去。謂不從今至古。以其不來。不來故不馳騁于古今。不動故。性各住于一世 初有六句。不壞古今之相。非去非來以明不遷。然叁叁兩分。皆初句標。次句釋。後句出不遷所以。以古不來今知今不去古也。不來下四句結成。古今之相隨性而各住自位。皆不遷也。馳騁趁走貌
然則群籍殊文百家異說。苟得其會豈殊文之能惑哉 初二句舉教異。群籍目聖教。百家屬師宗。後二句明文異旨同。然上所會。且約動靜常無常等會釋。以此例諸法法皆然。是故經中或說苦等四妄。彰權隱實。或說常等四真。彰實隱權。如是會通異門一道。且藥分千品愈病無殊。教海萬方悟心何異。苟封文迷旨字字瘡疣。得意忘言物物合道。自此以下唯就于時以明不遷。意謂能遷古今叁世之時。尚且不遷。況所遷之物而有遷耶
是以人之所謂住。我則言其去。人之所謂去。我則言其住。然則去住雖殊。其致一也 謂凡情偏解知住迷去知去迷住。圓見之人一法雙了。特由迷悟雲泥故。去住相反
故經雲。正言似反誰當信者。斯言有由矣 言似相反旨意常順。如前住雲
何者 征也
人則求古于今。謂其不住。吾則求今于古。知其不去 執遷之者求古于今。見今無古故雲遷也。悟者求今于古見古無今。故今不去也
今若至古古應有今。古若至今今應有古 文通二對。皆上句舉執。下句出違。若古今互遷亦應互有。然執者但執今去古。不執古來今。今亦雲者但例說爾
今而無古以知不來。古而無今以知不去。若古不至今今亦不至古。事（物也）各性住于一世。有何物而可去來 初四句承前互無。知不來去。若古下複蹑不來不去。以成不遷
然則四象風馳[王*（虍-七+（一/八/八/目））]玑電卷。得意毫微雖速而不轉 四象即四時。奔馳之疾如風也。[王*（虍-七+（一/八/八/目））]玑即北鬥二星之名。今通因北鬥。以繞辰而轉晝夜周天速如電卷。舉此四時晝夜該攝一切。乃遷運中最速疾者。毫微謂毫毛微細也。源雲苟得不遷之意在于毫微。雖四象等亦不轉移也。源師之意如能悟毫微不遷之意。雖至遷亦不遷也。此解最正。如遠公雲。一毫涉動境成此頹山勢。迷既一毫而成大。悟亦毫微而見理。此中且舉悟涯初涉尚見不遷。況大達耶
是以如來功流萬世而常存。道通百劫而彌固（堅也） 初句利他之因。積劫化生故雲萬世。次句自利之行叁祇修煉。故雲百劫。常存彌固。二行皆不遷也。曆萬世之久常存。通百劫之長益固。問經說過去已滅。何故二行堅存耶答
成山假就于始篑。修途托至于初步 此中二喻喻因不化。初句論語雲。譬如爲山。雖覆一篑進（雲雲）。篑土籠也。意以山喻果。假就者。假初一篑而山成就。始篑喻初因也。積土成山山成而初功益著。運行招果。果圓而先因尤存。後句老氏雲。千裏之行始于足下。托至者。仗初步而得至于千裏。亦以千裏喻果初步喻因也。由初至千千裏至而初步不化。由行證果。果道圓而初因恒明。二喻事異義同。通喻二行。但舉初者以例中間。大疏說因果無礙雲。如來毛孔現往昔因事。圓覺淨業章雲。睹見調禦曆恒沙劫勤苦境界（雲雲）。前問約泯相顯性故雲已滅。論約即事同真門。故雲不化。各據一理也
果以功業不可朽故也。雖在昔而不化。不化故不遷。不遷故則湛然明矣 真流之行行行契真。果位反觀愈見不朽。若住相之行力盡而墜矣。湛謂凝湛不動之貌。余可知
故經雲。叁災彌淪而行業湛然。信其言也 叁災者。火水風也。叁災雖酷。安能焦爛于虛空。劫海縱遙。何以遷淪于實行。彌淪者。清涼雲。周遍包羅之義。謂叁災雖壞一切。不能壞于因行。亦以契真故也
何者。果不俱（兼也）因因（由也）因而果。因因而果因不昔滅。果不俱因因不來今。不滅不來則不遷之致明矣 初句中果極至得因在應得。二位相遠故不俱也。次句果由因得故。次二句蹑示不去。次二句蹑示不來。後二句釋成不遷。雖舉果顯因亦即合于性空故不遷也。問前通會諸法。因亦在其中矣。何故別舉其因再明之耶。答深有所以。恐進行之人謂所修隨化勞而無功。故舉如來果身由昔因感。果在因存豈唐捐乎。如童子熟書。非不由生而至于熟。書熱之時前功尤顯。隨相之行熏引尚爾況無相之行乎。所以不辨果不遷者。因且不遷。況夫果道。是故佛果有爲無爲非一非異。吾今此身即是常身
複何惑于去留。踟蹰于動靜之間者哉 惑不達也。踟蹰將進將退之貌。疑也。如上教理成立不遷極明。更何惑于即事之中道耶
然則乾坤倒覆無謂不靜。洪流滔天無謂其動 無謂。戒止之辭。倒覆崩墜也。天地雖大。亦緣集之法容可傾覆。以性空故亦即清甯。千門異說不出宗意
苟能契神于即物。斯不遠而可知矣 苟能以神妙心智。即于緣生遷化物中。而了不遷之理。物既在近理亦非遠。反顯舍物求之去理轉遠清涼雲。至趣非遠。心行得之則甚深。下論雲。觸事而真等
不真空論第二 一切諸法無自性生。資緣而起。起而非真。如幻如夢當體空也。故下雲。待緣而有。有非真有。又雲萬物非真假號久矣。皆明不真也。又雲。即萬物之自虛色即是空。皆明空也。又雲。寢疾有不真之談。超日有即虛之稱。雙示不真空也。緣起故有非無也。從緣故空非有也。中道之旨于斯玄會。故宗雲。不有不無也。若約二谛明空有者。俗谛故非無。真谛故非有。爲第一真也。下皆有文。恐繁不引
夫至虛無生者。蓋是般若玄鑒之妙趣（向也）有物之宗極者也 初句依經標牒。次句約心顯妙。後句萬物宗體。勝義無上曰至。有無一異等俱離曰虛。無生者。謂緣集諸法非自非他。非共。亦非無因。亦非作者。無生而生非無也。雖生不生非…
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