《肇論新疏》序 ▪第4页

　　印開法大師長講沙門文才述

　　..續本經文上一頁同而異也。二句同時。斯則下第四非句承前第叁而成。以同于異故非同。異于同故非異具。雲不。可得乎異而同同。而異也下。寂用各辨中但敘前二句以。後二句從前生故

　　何者。內有獨鑒之明。外有萬法之實。萬法雖實然非照不得。內外相與以成其照功。此則聖所不能同用也　釋前第一句。以心爲內。以境爲外。獨鑒者。無二之照故。萬法之實者。實謂真實。諸法實相故。又空亦名實。緣生性空故。前雲。實相性空緣會一義等。上列心境。萬法下明智證。理唯甚深。般若能照蘊等皆空也。內外下謂如如之境待般若以證。亦由證境成般若之功。此則下結成異句

　　內雖照而無知。外雖實而無相。內外寂然相與俱無。此則聖所不能異寂也　釋前第二句。此中內外俱無如智雙泯。寂亦不立。假彼寂同以遣其異。異既遣矣。沒同果海唯證相應。非思非議。文義可解

　　是以經雲。諸法不異者。豈曰續凫截鶴。夷（平）嶽（山）盈（滿）[堅-臣+（虍-七+（一/谷））]。然後無異哉。誠以不異于異故。雖異而不異也　初句牒經。大品遍學品雲。諸法無相非一相。非異相。若修無相是修般若等。此中略引一句也。豈曰下引事會釋。凫雁屬胫短者。鶴胫長者。意雲。諸法差別。如凫短鶴長等。然性無不空。空故不異。不待續截夷盈然後平等。亦文借莊子。彼雲凫胫雖短續之則憂。鶴胫雖長斷之則悲。誠以下不以諸相爲不異。但以性空平等故不異也

　　故經雲。甚奇世尊。于無異法中而說諸法異。又雲。般若與諸法亦不一相。亦不異相信矣　大品六喻品雲。世尊雲何無異法中。而分別說異相。又雲下大品照明遍學品雲。諸法無相非一相非異相。合亦無所合。初段不分心境。即同而異。後段心境相對。非一非異。雙證前文。信受者。聖教爲定量故量故亦見法無疑故

　　難曰。論雲。言用則異言寂則同　舉前文爲疑起之因

　　未詳。般若之內則有用寂之異乎　疑聖心唯一。如何複有寂照之二。二則非一。一則非二。故成相違

　　答曰。用即寂。寂即用。用寂體一同出而異名。更無無用之寂而主于用也　初二句相即顯一。次二句釋成非異。正因相即所以非異。同出下語借老氏。亦非寂用複有同出之源。但論主巧用彼。又不可隨文取義。後二句謂即用之寂與用爲體。豈有用外單寂而來主于用。邪主猶體也。亦合雲又無無寂之用。以賓于寂。約體用重輕假分賓主

　　是以智彌昧照逾明（實）神彌靜應逾動（權）豈曰明昧動靜之異哉　心用之外了無寂境故。此但屬般若。成立本論也。謂二智皆即寂而照。正照而寂。豈曰下會歸一致。前約寂用非二。答成一體。此約權實一心寂照雙含。實相般若該心境融真妄。總萬法括二乘。未有一法非實相也

　　故成具雲不爲而過爲（權）寶積曰無心無識無不覺知（實）　成具即經正文

　　斯則窮神（權）盡智（實）極象外之談也即（就）之明文聖心可知矣　通結上文。謂窮二智之玄理。盡物外之清談也。明文者。謂前所引聖教。依教出理。般若之道可知悟也。然上九翻問答皆決擇前宗。但初翻揀彼儒老不矜不恃遠非般若。中間七次或權實雙明。或二智殊辨。或境智合說。或同異料簡。至于第九。寂用同源歸般若之極致爾

　　劉公致問　致至也說文曰。送詣也。諸說公名程之。字仲思。彭城人。漢楚元王之裔。外善百家內研佛理。與儒者雷次宗。宗炳周續之等。皆當代名流。事遠公于廬阜。稱十八賢。精結蓮社。時龍光寺生法師入關。就學于什公。因與論主莫逆。生公南返。乃以前論出示廬山社衆。遺民覽之。歎曰。不意方袍複有平叔。因以興問。實曰起予。瑤和尚雲。雖迹在遺民。亦遠公之深意

　　遺民和南頃餐（味）徽（美）聞（去聲）有懷遙伫（久立）歲末寒嚴體中（道）如何音（信）寄壅隔增用抱蘊。弟子沈痾（病身）草澤（薮澤）常有弊瘵（病）耳。因慧明道人北遊。裁（才司）通其情　遺者。逸也。謂野逸散民。比迹虞仲夷逸。亦自號也。公亦嘗爲柴桑令。值桓玄僭逆初萌。乃歎曰。晉室無磐石之固。蒼生有累卵之危因去廬山辟命弗顧。太尉劉裕見其野志沖邈。乃以高尚人相禮（雲雲）和南者。天竺敬禮之辭。頃餐下名達曰聞。謂近味美名遠懷思慕。久立遠望也。本傳伫作仰字。蘊者。積蓄不通也。時南北兩國故音信難通。增其蘊積耳。沈痾下。謂陸沈病身于山林草澤之中。更嘗有弊困之病也

　　古人不以形疎致（意）淡。悟涉則親。是以雖複江山悠邈不面當（昔）年。至于企懷風味鏡（鑒）心像迹。伫悅之勤良以深矣。緬（遠）然無因瞻霞永歎。順時愛敬。冀（希）因行李數（頻）有承聞　引古量今妙契一貫。豈以地殊而隔。悟同則親。是以（雲雲）企懷謂劉公企仰而懷思也。風味謂肇公德風道味。像迹即上風味影像蹤迹也。鏡心謂鑒于劉公之因此。伫立而悅慕勤勤不忘。無因者。無由一見也。但遠望秦中煙霞長歎爾。行李遊人也。聞謂音問。當遇行人令我頻承師之音問

　　伏願彼大衆康（安）和。外國法師常休（慶）納　祝也。外國法師什公也

　　上人以悟發之器而遘（遇）茲淵（深）對。想開究之功足以盡過半之思故以每惟乖（差）闊（遠）憤愧何深　悟發者。謂遇什公明悟開發也。淵對指什公。開究下謂開解窮究般若之道。想足盡了過半之思。意雲。已盡過半語用系辭。謂悟極聖心也。故每下劉公每思南北乖違疎闊。不親一見。憤愧深也

　　此山僧清常道戒彌勵（勉）禅隱之余。則唯研唯講恂恂（敬貌）穆穆（和）故可樂矣　一所棲同處。二居戒甚勉。叁禅定隱迹。四禅外講學。五相敬相和略張四行。六和備矣

　　弟子既已遂宿心。而睹茲上軌。感寄之誠日月銘至　謂已果昔日棄世之念。又遇法社上妙軌範。感心奇托之誠。皎然不欺。唯指日月可以銘記之。至到也。亦擬春秋諸侯盟誓之辭。中吳源公雲。誠心銘刻明如日月。瑤本至作志。甚通

　　遠法師頃恒履宜。思（去聲）業精詣（至）幹幹宵夕。自非道用潛流。理爲神遇（會）孰能以過順之年。湛氣茲之勤。所以憑慰既深。仰謝逾（益）絕　履宜者。謂履踐道候相宜順也。思業謂禅思行業乾健也。易初卦雲。終日幹幹。是以建德匪懈。曉夜勤勤。予近禀　灌頂上師著思吉剜蔔元言法。救行道精健兢兢宵夕。學廣德高。叔世一人也。自非正歎。謂遠公如斯幹幹。蓋神智證理。即道之用潛注流行。故能爾爾。過順者。孔子自謂六十而耳順。今謂遠公六旬已上人也。所以下劉複自敘。意雲。謂遠德高廣所以托身慰心亦深。恩大難答。致令仰德報謝。其路尤絕

　　去年夏末。始見生上人示無知論。才運清俊旨（趣）中沈允（深當）推涉聖文。婉（美）而有歸。披味殷勤不能釋手。真可謂浴心方等之淵。而悟懷絕冥之肆者也　謂論主澡浴心智于方廣海中。絕冥者。至深也。肆者。如市肆之肆。謂悟徹深性處

　　若令此辨（論）遂通。則般若衆流殆（將）不言而會。可不忻乎。可不忻乎　理非廣略學貴樞機。樞機入手。衆流普會。豈可不悅。悅之又悅。故再言也。衆流指八部般若

　　然夫理微者辭險。唱獨者應稀。苟非絕言象之表者。將以存象而致乖乎。意謂。答以緣求智之章婉轉窮盡。極爲精巧。無所間然矣　初句雙歎辭理。謂所诠般若微妙。令能诠論辭嚴峻。次句歎論主。獨唱如雪曲唱孤令和者亦鮮。苟非下反推也。唯忘言者會。指存象者乖趣。意謂下舉論以艱。婉轉猶展轉也。間然者。同論語禹吾無間然矣。彼釋間謂間廁。蓋其理完密無有間隙可廁入也

　　但暗者難以頓曉。猶有余疑一兩（二也）今辄題之。如別想從容之暇（閑）複能粗（略）爲釋之　從容舉動也。如別者。謂問在書外。今合之也

　　論序雲。般若之體非有非無。虛不失照。照不失虛。故曰。不動等覺而建立諸法。下章雲。異乎人者神明故。不可以事相求之耳。又雲。用即寂。寂即用。神彌靜應逾動　序者。指問答已前論文。下章下兩段舉問答中第一第九

　　夫聖心冥寂理極同無（實）不疾而疾不徐（遲）而徐（權）　徐疾文借莊子。彼雲。徐則甘而不固。疾則苦而不入

　　是以知不廢寂。寂不廢知。未始不寂未始不知。故其運物成功。化世之道雖處有名之中。而遠與無名同　初四句通敘前文寂用一致。故其下承前敘神彌靜等二句。謂權智運物建化世之功。時雖居有名之中。以有名之世性空。即是實智印無名之理。二智無殊也。有名無名文出老氏。彼雲無名天地之始。有名萬物之母

　　斯理之玄固（實）常所迷昧者矣　謂至理玄妙我實迷昧而未入也。上乃就許下方致問

　　但今談者所疑。于高論之旨。欲求（索）聖心之異　遺民欲難托于衆情。故雲但今等。疑寂用非二之旨。以求權實兩殊

　　爲謂（說）窮虛（真谛）極數（俗谛）妙盡冥符（合）邪。謂將心體自然。虛怕獨感（存）邪　余本虛作靈字。瑤作虛字。今從之。問意雲。論稱寂用相即。爲一者。謂般若之用證窮真谛之虛。斷盡俗谛之數。妙盡冥符爲一邪。此難實智冥真爲一。謂將下自然者。謂般若之用不在窮虛極數。當體虛怕。無相獨存爲一邪。此難疑無權智。言獨者。不應群機。故二邪字疑而審之之辭。下雙關

　　若窮虛極數妙盡冥符（過）則寂照之名。故是定慧之體耳。若心體自然虛怕獨感（過）則群數之應固（實）以幾（近）乎息矣　若實智冥符爲一。何故前雲寂照之二。以寂即是定。照即是慧。故依此求心。心應兩異。又若智體虛怕獨存爲一應不會于群數之機。既獨存不應。何故前雲應逾動。若許應動自合實外別有一權智。以冥本寂時更不能應。故若如是者二心宛殊。幾息等言文借周易。彼雲。乾坤或幾乎息矣

　　夫心數既玄而孤運其照。神淳（恬）化（物）表。而慧明獨存　文總四句。亦承前潛難無知也。初二句難實。意雲。心與事數既妙盡玄寂可許無知。不合雲孤運其照。存照則有知矣。後二句難權。意雲。神既淳靜于物外。應不對機。唯慧明獨存。可許無知。若許應會豈非知乎。此文尤隱詳下答辭方可圓解

　　當有深證。可試…

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