《肇論新疏》序 ▪第5页

　　印開法大師長講沙門文才述

　　..續本經文上一頁爲辯之　深證有二義。一論主證解。二深經證據

　　疑者當以撫會應機睹（觀）變（動）之知。不可謂之不有矣。而論旨雲。本無惑取之知。而未釋（通）所以不取之理　此難權智有取。意謂實智妙盡冥符不取可爾。權撫物機應大應小。觀物變動。此知定有。已上按定。而論旨下舉論以難。理合有取。論反謂無。未通不取之理也

　　謂宜先定聖心。所以應會之道。爲當唯照無相邪。爲當鹹睹其變邪。若睹其變則異乎無相。若唯照無相則無會可撫先可依二谛之境楷定聖心。若言心一者。假令權智應動觀物之時。爲唯照物空無相邪。爲照俗動有相邪。若睹下出違若觀相撫會。定失無相。若唯見無相卻失撫會也。聖心唯一定應得一失一。若令二谛俱得。理合權實兩殊

　　既無會可撫。而有撫會之功。意有未悟幸複誨之　初句承前後句明違。設許無會聖心是一。複次違論如前雲。功高二儀無不爲等。後二句違而請通也

　　論雲。無當則物無不當。無是則物無不是。物無不是。故是而無是。物無不當。故當而無當　敘前正論以發疑端。下正難之

　　夫無當而物無不當。乃所以爲至當。無是而物無不是。乃所以爲真是　既雲無不當。宜其至當也。真是例之

　　豈有真是而非是。至當而非當。而雲當而無當。是而無是邪　是當之義已如前說。但劉公舉前文。已是已當。後複雲當而無當等。不知複拂是當之迹文。如矛盾。義符膠漆。依名定理有是問也

　　若謂至當非常當。真是非常是。此蓋悟惑之言本異耳。固（實）論旨所以不明也　恐救雲。我言無當無是。非是泛常是當。故雲當而無當等。劉複雲。若謂爾者。此蓋悟者謂至當真是。迷者謂常當常是。本自異爾。何須說雲當而無當等邪。依此訓無者非也。固論下直非論意。恐滯于是當。故拂之。劉公卻取爲至當真是。心有所住非般若也。見下答辭　願複重喻（曉）以祛（除）其惑矣　惑不從師。而解其于惑也。終不免矣

　　論至日。即與遠法師詳省之。法師亦好相領得意。但標位似各有本。或當不必理盡同矣　好相領者。深許可也。本傳雲。遠歎未嘗有也。得意者。蓋得作者之意也。標位下謂標指般若。宗位師承各有源本。其理不必盡同。良以一心之上恒沙義相。專門受業非全同也。瑤和尚雲。遠宗法性什宗實相。但眼目殊號爾

　　頃兼以班（布）諸有懷。屢（數）有擊其節者。而恨不得與斯人同時也　不唯與遠公詳省。又示諸懷道者。亦數有和而許者。廬山名士高人如慧持慧永輩。非少而和者固非聊爾。節者樂之音節。若今之擊板以節樂也

　　論主書答　書複前書。答釋前問

　　不面在昔伫想用勞。慧明道人至。得去年十二月疏並問。披尋返覆欣（喜）若暫對。涼風屆節。頃常如何。貧道勞疾多不住（好）耳。信南返（回）不悉（詳）　昔不相面。但企想勤勞。慧明付遺民書者。暫對者。因書見意暫如面對。貧道者。古之沙門謙稱亦少。有病疾或勞心而得。是故雲爾。書式有二幅叁幅。此廣略二幅爾。略令先知大況故

　　八月十五日釋僧肇疏答。服像雖殊妙期不二。江山雖[糸*丐]（遠）理契則鄰（近）所以望途致想虛[怡-臺+禁]（懷）有寄　初二句舊說連前。今詳義意。合貫廣初題言疏答。即通答前問故也。次二句形像衣服儒釋兩殊。玄妙歸期終無有二。亦殊途而同歸也。次二句謂南北雖遠。妙理唯一契之則近。後二句既理契即鄰故。南望道途而興想也

　　君既遂嘉（善）遁（隱）之志。標越俗之美。獨恬事（物）外。歡足（滿）方寸。每一言集。何嘗不遠喻（曉）林下之雅詠。高致（趣）悠（遠）然清散未期厚自保愛。每因行李數有承問　初四句但敘前書雲。既已遂宿心等。嘉遁即周易遁卦九五之辭。每一言集者。謂肇公與南來之人一言集會也。何嘗下長讀至雅詠絕句。林下者指廬山林下。雅詠者。即廬山社衆所作歌頌。如念佛叁昧詠等。意雲。論主凡遇南來。雖聊爾一言集會。彼人未曾不遠誦廬山諸公雅作歌詠。以相曉示也。因聞雅詠。見諸公高趣悠然而遠。如下雲。君與法師應數有文集。因來何少。大底二晉文章句讀多難請詳。清散下可解

　　願彼山僧無恙（憂）道俗通佳　蓮社名流僧俗兼有

　　承遠法師之勝常。以爲欣慰。雖未清承。然服膺（心）高軌。企伫之勤爲日久矣。公以過順之年湛氣彌厲（嚴勁）養徒幽岩抱一沖（深）谷遐迩仰詠何美如之。每亦翹（舉足）想一隅懸庇（蔭）霄岸（際）無由寫（盡）敬致慨良深　清承下未能禀承遠公之清範。然于高軌已服心歸仰。所以企立仰慕時亦日久。公以下但敘前書。抱一者。守道也。不獨景仰之。而又歌詠之也。每亦下自敘一隅者。以晉在東南故。論主每想廬山德化。如懸蓋天際蒙其清蔭。但江山遠阻盡敬無由。致令感慨深也

　　君清對終日快有悟心之歡也　但欲寫敬恨我無因。君獨清對終朝悟心之歡。快哉多矣

　　即此大衆尋常什法師如宜　草堂義學俊彥五百衆總叁千

　　秦王道性自然天機邁俗。城塹叁寶弘道事務。由是異典勝僧方遠而至。靈鹫之風萃（集）于茲土　謂秦王好法之心。出自天然機亦性也。謂聰睿之性高出俗主。觀通鑒。姚興雖例五胡。實亦英主。城塹下謂護持于法如城如塹。由是下德既如是。善必相應。異典勝僧方且不遠萬裏而來也。略如下示。法門勝事無出斯時。似移鹫嶺之風集于此土。晉書什傳雲。羅什入關。人從化者十室而九

　　領公遠舉。乃千載之津梁也。于西域還得方等新經二百余部。請大乘禅師一人叁藏法師一人毗婆沙法師二人。什法師于大石寺。出新至諸經。法藏淵（深）曠（遠）日有異聞。禅師于瓦官寺。教習禅道。門徒數百夙夜匪（不）懈。邕邕（和）肅肅（敬）致（盡趣）可樂矣。叁藏法師于中寺。出律藏。本末精悉（詳）若睹初製。毗婆沙法師于石羊。寺出舍利弗阿毗昙。胡本雖未及譯。時問中事發言新奇　領公者。支法領也。據遠公傳似遠公弟子。亦遠公使之令去西域。華嚴梵本等皆此師尋至。恨無正傳。華嚴大鈔略述元由。請大乘禅師者。即佛陀婆陀羅。此雲覺賢。據本傳智嚴所請。以賢學禅業于罽賓佛大仙。嚴亦學此固請賢行以傳其事。弘始中入秦。于瓦官寺教習禅道。江南慧嚴慧觀關中玄高等。皆從師受。論主亦在中矣。叁藏一人即弗若多羅也。本傳雲。罽賓人備通叁藏。姚興待以上賓之禮。令譯十誦。功及兼半而亡。昙摩流支續譯方終。毗婆沙法師二人者。昙摩耶舍。昙摩掘多也。俱載梁傳。不繁引之。出新下或自赍梵文。或支公取得者。本末等者。本謂四重。末謂余篇。新譯精詳如見如來初製之戒也。余文可解

　　貧道一生猥參嘉運。遇茲盛化。自恨不睹釋迦只桓之集。余複何恨。而慨不得與清勝君子同斯法集耳　論主自慶也。明時難遇而遇。正友難逢而逢。方等深規律論遍睹。遭遇既盛感慶良多。但恨身不廁于祇園。目不接于聖彩。同列身子共聽圓音。而慨下前歎自已不得清承于遠公。此慨遺民亦不能美預于嘉會。然觀二書似各鬥美于一方。然亦兩宣其實也。郁郁陳迹燦于傳記。流芳衰世。何其寥寥

　　生上人頃在此同止數年。至于言話之際。常相稱詠（贊）中途（路）還（詞緣切回也）南。君得與相見。未更近問。惘悒何言。威道人至得君念佛叁昧詠。並得遠法師叁昧詠及序。此作（絕句）興寄既高辭致清婉。能文之士率稱其美。可謂遊涉聖門。扣玄關之唱也。君與法師當數有文集。因來何少　生公入關依什數載。與論主同止。亦頻贊遺民也。不得終世相友。故雲中途回南。君得下謂生南去亦歸廬阜。故複相見更再也。近亦未再承于書問也。惘悒下慨慕良多口不容言也。傳說通情則生融上首。精難則觀肇第一。良以骈肩八俊聯衡十哲。同氣相求同聲相應。二人莫逆千古共談。威道下蓮社修西方行。故諸賢作念佛詠。社主亦作。又製序也。威公南來附至關內。此作者指詠及序也。興比興也。寄托也。致猶理也。謂所寄清興既高。亦令辭理清婉。婉美也。能文下謂關中善文什之人皆稱其美。可謂下論主贊之。謂作詠衆賢優遊如來之門庭。扣擊玄關之唱詠。君與下因見詠序。宜多有文集。何故來者少耶

　　什法師以午年出維摩經。貧道時預聽次。參承之暇辄複條記成言（絕句）以爲注解。辭雖不文然義承有本。今因信持一本往南。君閑詳（絕句）試可取看　午年者。即弘始八年丙午也。出維下謂什公且譯且講。論主參譯而聽。及承禀之暇辄又條貫記錄什公已成之言。注解一經。蓋謙也。師序雲。余以暗短時預聽次。雖思乏參玄。然粗得文意。辄順所聞。爲之注解。略記成言述而無作。辭雖下謙也。有本者。謂親承什公。君閑下瑤本雲。詳議取看甚通

　　來問婉（美）切（當）難爲郢人。貧道思不關微。兼拙于筆語。且至趣無言。言必乖趣。雲雲不已（止）竟何所辨。聊以狂言。示酬來旨耳　郢者。州名。莊子略雲。郢人垩漫其鼻端。薄如蠅翼。使大匠斲之。匠者乃運斤成風。斤下垩盡而鼻不傷。郢人亦立不失容。意謂。斲者雖妙而承者尤難。以喻公之難美而切當。譬匠者妙斲。論主答之難如郢人。蓋謙謙爾。雲雲者。言說也。言多喪真。故雲爾也。聊以下許也

　　疏雲。稱聖心冥寂理極同無。雖處有名之中。而遠與無名。同斯理之玄固常所迷昧者矣。以此爲懷。自可忘言。內得取定方寸。複何足以人情之異而求聖心之異乎　自疏雲。至者矣。即前劉公就敘論旨之言。以此下叁句許其所得無差。複何足下責其迷昧複求心異。通斯意雲。既知聖心冥寂有無一致。自可外忘權實之異名。內得聖心之無異中心印定不複求異可也。何故複以人情分別之心。而求聖心權實兩異乎

　　疏曰。談者謂窮虛極數妙盡冥符。則寂照之名故是定慧之體耳。若心體自然虛怕獨感。則群數之應固以幾乎息矣（上舉難下出意）意謂妙盡冥符不可以定慧爲名。虛怕獨感不可稱群數以息　出問大意也。義如前釋

　　兩言雖殊妙用常一。迹我而乖。在聖不殊也　兩言者。瑤和尚雲。妙盡冥符爲一言。虛怕獨感爲一言。源公指權實爲…

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