《肇論新疏》叁 ▪第2页

　　開法大師長講沙門文才述

　　..續本經文上一頁日不說等。義言掩室也。淨名經事可知。釋梵等者。大品般若自天主品以來。須菩提依幻化喻。廣說甚深般若無說無聽之理。至散花品釋提桓因及叁千大千世界中四天王等。化作天花散佛及大衆上等。意雲。須菩提以說聽空。故說而無說。以顯實相。諸天解空聽而無聽。爲供深法故散花也

　　斯皆理爲神遇。故口以之而默。豈曰無辨。辨所不能言也　斯皆者。通指上叁。唯證相應。所以口皆默也。非謂釋迦淨名無樂說之辯。但有辯而不能說也

　　經曰。真解脫者。離于言數。寂滅永安無始無終。不晦不明不寒不暑。湛若虛空無名無說。論曰。涅槃非有亦複非無。言語道斷心行處滅　義引涅槃淨名等經。涅槃第五廣說真解脫相。二十一中亦說。涅槃非諸相故。淨名阿閦佛品說觀實相。文亦多同。細引恐繁。大義涅槃之。體即是諸法實相第一義。空絕于名數離諸對待。性本自離非方便也。論即中論

　　尋夫經論之作（立）豈虛構（造）哉。果有其所以不有故。不可得而有。有其所以不無故。不可得而無耳　诠理爲教。苟無其理。豈虛造其文矣

　　何者（征）本（尋）之有境。則五陰永滅。推之無鄉則幽靈不竭（盡）幽靈不竭則抱一湛然。五陰永滅則萬累都捐（棄）萬累都捐故與道通同。抱一湛然故神而無功。神而無功故至功常存。與道通同故沖（深）而不改。沖而不改故不可爲有至功常存故。不可爲無　初二對有無雙非。二種苦陰已亡。故雲永滅。無亦非鄉。但有無疆域兩異。義言鄉也。般若妙存。故雲不竭。與理冥一。故雲抱一。惑業苦事如塵如沙。故萬累。都捐者。真解脫故亦可五陰。永滅樂也。幽靈不竭我也。抱一湛然常也。萬累都捐淨也。與道通同者。叁事四德無異體。故抱一下明體神而下顯用。無功者。即神而常湛故。常存者。雖曰無功。神應無息故。故涅槃經雲。能建大義。後四句約體以明非有。就用以明非無。體用一源故。非有非無。若各說者。五陰滅故萬累捐。萬累捐故與道同。與道同故沖而不改。沖而不改。故不可爲有。相蹑釋成前本之有境等。已上約體用可例說

　　然則有無絕于內。稱謂淪于外。視聽之所不暨（及）四空之所昏昧。恬焉而夷（平）怕然而泰（通）九流于是乎交歸。衆聖于是乎冥會　此亦蹑前而起。初句絕二種相。次句離二種名。視聽下由非名相。故視聽不及。四空者。即四無色。昏昧者。謂涅槃非四空之定。若以此求之。則何能明了。故雲昏昧。恬焉下複成前義。何故爾耶。以其恬焉而夷等。九流有二。一雲九地。一雲治世九流。即道儒墨名等。衆聖叁乘也意雲。涅槃之道是九流所歸。衆聖所會。王成不二殊途而同歸

　　斯乃希夷之境太玄之鄉。而欲以有無題榜標（指）其方域而語其神（妙）道者。不亦邈（遠）哉　涅槃之道非聲非色。豈可以有余爲有。無余爲無。依名榜示標指處。所謂王宮托質爲有。雙林息迹爲無。而說其妙道。豈不遠乎。以成前文應物之假名爾

　　核體第二　九折之一也。核考核也。因前說涅槃之體非有非無。故今折之。體竟何在。此假二乘有無之問。以破其執

　　有名曰。夫名號不虛生。稱謂不自起　稱謂言說也。約義生名。因名起說

　　經稱有余涅槃無余涅槃者。蓋是返本之真名神道之妙稱者也。請試陳（布張）之　返本無余之名。神道有余之號。謂隱現難測曰神。往來所遊曰道

　　有余者。謂如來大覺始興。法身初建。澡八解之清流。憩七覺之茂林積萬善于曠劫。蕩無始之遺塵　叁乘之人斷煩惱障。寂無喧擾謂之涅槃。有余緣等未滅故名有余。論意謂。正覺成佛積德斷障自利利他等。皆有余樂也。如來者。乘如實道來成正覺。揀于分小之覺。故雲大覺。戒等五分名爲法身。依報而住。故此先後。八解者。因修八觀隨得解脫。即內有色等。此能淨惑喻澡清流。七覺者。謂念擇等覺分。佛已修圓如休息于茂林。上明果滿下明因圓。積萬下大小皆說叁僧祇數六度萬行。然義複殊不繁具示。蕩無下明斷惑。樹下合斷。謂叁十四心等。坌汙淨智喻于塵也

　　叁明鏡于內神光照于外。結僧那于始心。終大悲以赴難　叁明即知叁世生死之智。在心明內鑒他爲外。僧那梵音。此雲弘誓。難者。謂生死界。以如來初心結誓盡度生界。故成佛已酬願利生

　　仰攀玄根俯提弱喪。超邁（出）叁域獨蹈（踐）大方。啓八正之平路坦（平）衆庶之夷途。騁六通之神骥。乘五衍之安車　此顯利生之儀。仰向上也。俯就下也。玄根喻理。弱喪者。弱而失國。喻背覺合塵。此意如人救溺上攀于樹。下拯溺者則身不陷。如來亦爾。本智照真後智救物。生死不縛。次二句明超。叁域即叁界。界外名爲大方。亦二空之理也。佛獨踐之。以小教說唯悉達一人具遍覺性。故八正者。謂正見正思等。衆庶者。庶謂庶孽即異見外道。謂大開八正以坦諸邪。邪徑不平由坦而夷故。騁謂馳騁。駿馬曰骥。神通化物應機敏速。故喻神骥梵雲衍那。此雲乘。即五乘之法。謂戒善谛緣六度等。安車者。雲庵雲。叁乘出叁界人天出叁途。故雲安也。化儀大況。啓正摧邪運通說法

　　至于出生入死與物推移。道無不洽（沾）德（恩）無不施。窮化母之始物。極玄樞之妙用　初二句明隨機宜生則出宜滅則入。但益物是懷推移何定。意兼隨類之化。次二句明化博。謂八正等布叁界俱沾。五衍齊運群機皆濟。化母下道書以氣爲化母。雲庵雲。因緣能生諸法。如化母也。玄樞喻智。門樞運轉。喻後智應動。然此上句舉化境。下句明化智。謂窮盡因緣生物之理。極其智用。說因緣生滅之教。知可度者度之。不可度者存之。又知宜大宜小等。由斯而知所以極智妙神用而化矣

　　廓（靜）虛宇于無疆。耀薩雲以幽燭。將絕眹于九止。永淪太虛　初句所證。次句能證。梵語。薩雲若。此雲一切智。謂騰耀智光深照前理。眹微兆也。九止九地也。太虛無余也。欲結有余之名。先舉證理入寂。詳此折意。謂如來本欲淪虛。但余緣不盡居有余

　　而有余緣不盡。余迹不泯。業報猶魂聖智尚存。此有余涅槃也　通有四事。一余緣即度余之機。二余迹即所依之身。叁余業即感報之業猶有魂氣。四聖智未滅皆有余也

　　經曰。陶冶塵滓如煉真金。萬累都盡而靈覺獨存　初二句喻說塵如萬累。金如靈覺礦穢去而真金現。萬累盡而靈覺存。陶謂陶汰。冶镕冶

　　無余者。謂至人教緣都訖。靈照永滅廓爾無眹故曰無余　緣迹既了。業智兼亡。皆無所余

　　何則（征）夫大患莫若于有身。故滅身以歸無。勞勤莫先于有智。故絕智以淪虛　文有二對。皆初句舉患。後句欣寂。初身後智如文可了。老氏雲。吾有大患爲吾有身

　　然則智以（因）形倦形以智勞。輪轉修（長）途疲而弗已　欲養其形智慮籌畫。是智因形而疲倦。智既籌慮。反使其身晝夜勞作。是形因智而勞。因此相役于生死長途。如輪運轉雖疲弗止

　　經雲。智爲雜毒形如桎梏。淵默以之而遼（遠）患難以之而起　智慮不一故雲雜。毒如世毒藥。能損命故。桎梏刑器。械足曰桎。械手曰梏。桎梏禁人。人實厭之。形能患人。厭亦應爾。淵默下示過。淵默謂無余。身智兼存而有二過。一遠于無余。二生于勞患

　　所以至人灰身滅智捐形絕慮。內無機照之勤外息大患之本。超然與群有永分。混爾與太虛同體。寂焉無聞。怕焉無兆。冥冥長往莫知所之（往）　至人謂如來。體質名身。容儀爲形。灰身乃捐其形患。智即心體慮即心用。滅智乃絕其思慮。次二句釋成無患。超群下六句明益。一超群有離生滅相。二同太虛顯無爲益。叁非聲非色。四究竟不退

　　其猶燈盡火滅膏明俱竭。此無余涅槃也　燈火喻身智。膏明喻形慮

　　經雲。五陰永盡。譬如燈滅　五陰身心通體

　　然則有余可以有稱。無余可以無名。無名立則宗虛者。欣尚于沖默。有稱生則懷德者。彌仰于聖功。斯乃典诰之所垂文。先聖之所軌轍　初二句謂有斯二理。可立二名。次二句正彰所益。宗虛謂二乘小機性本好滅。依名求實而入無余。懷德謂六度大人。性好立德。依名求實而仰有余。後之二句。一聖教定量故。二先聖軌轍故

　　而曰。有無絕于內稱謂淪于外。視聽之所不暨。四空之所昏昧。使夫懷德者自絕。宗虛者靡托　初四句引前違文。後二句顯失二機

　　無異杜耳目于胎[穀-禾+卵]（卵）掩玄（夫）象于霄外。而責夫宮商之異。辨缁素之殊者也　玄象天上星彩。霄謂霄漢。宮商五音之二。合舉二喻。以喻外亡名相內絕有無。二喻影略。具雲掩玄。象于霄外。閟琴瑟于堂中。卻責盲瞆之徒。令辨玄象黑白之殊。琴聲宮商之異。何由能之。法中意雲。內存有無。外存稱謂。猶恐不入。今內外雙絕。何以寄懷而悟入

　　子徒知遠推至人于有無之表。高韻絕唱于形名之外。而論旨竟莫知所歸。幽途故自蘊而未顯。靜思幽尋寄懷無所　初二句舉得。而論下顯失。至人者。即涅槃也。出現疏雲。雖明現身即涅槃用大。有無下謂雙絕名相。幽途者。幽深途徑。謂無名相而引物。物不能造。是自蘊藏。靜思下即有名者。尋思無所措懷

　　豈所謂朗大明于冥室。奏玄響于無聞者哉　大明日也。謂若名相雙絕。不應根宜。不可謂之明杲日于暗室。令見其相奏妙音于未聞。使聽其玄。皆約名相以難

　　位體第叁　十演之二也。位猶安也。亦立也。因有名核體寄懷無所。故今位之

　　無名曰。有余無余者。蓋是涅槃之外稱。應物之假名耳　外稱亦強名也

　　而存稱謂者。封名。志器象者耽形　由言封名志器耽象。所以雙亡。楞伽雲。名相常相隨而生于妄想

　　名也極于題目。形也盡于方圓。方圓有所不象。題目有所不傳。焉可以名于無名。而形于無形者哉　初二句彰名相所盡。世間物象非方則圓。次二句正明妙體。非象故方圓何能象。非名故題目何所傳。大鈔象是寫字。後二句正顯不可。名但名于可名。象但象于可象。無名無象之體。焉可強名強象哉。題雲涅槃無名

　　難序雲。有余無余者。信是權寂致（立）教之本意。亦是如來隱顯之誠迹也　初句牒前名家敘有余無余之文。信是下縱是權宜。…

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