《大乘法苑義林章》一 ▪第2页

　　卷第一 / 基撰

　　..續本經文上一頁。又菩提流支法師。亦立二時教。楞伽經說。漸頓者莫問聲聞菩薩。皆漸次修行從淺至深。名爲漸也。頓者如來能一時頓說一切法。名之爲頓。又有二教。一者半教。二者滿教。涅槃經言雲。何解滿字及與半字義。又雲爲聲聞乘而說半字。爲菩薩乘而說滿字。又勝鬘經言。有作四聖谛．無作四聖谛。聲聞知有作。佛知無作。瑜伽等說。安立谛．非安立谛。唯說安立名爲半教。通說非安立名爲滿教。又有二教。一生空教。二法空教。二十唯識論雲。依此教能入數取趣無我。所執法無我複由余教入。此以二空二障以明半滿。又有二教。一勝義谛。二世俗谛。晉時有隱士劉虬立五時教。或有說雲。真谛叁藏立五時教。然菩提流支法師。別作文疏破之。真谛居梁。流支在魏。故知不是真谛等作。第一時者。佛初成道爲提謂波利等五百賈人。但說叁歸．五戒．十善世間因果教。即提謂等五戒本行經是。未有出世善根器故。第二時者。佛成道竟叁七日外十二年中。唯說叁乘有行之教未爲說空。即阿含等小乘經是。第叁時者。佛成道竟叁十年中。說彼叁乘同行空教。即維摩．思益．大品等經是。第四時者。佛成道竟四十年中。說有一乘。猶未分明演說佛性常住實有。尚說無常佛。顯一乘佛果以爲真實。即法花經是。以前未明一乘義故。此中猶未分明演說常住佛性故。第五時者。謂雙林中。說諸衆生悉有佛性常住佛教。即涅槃經．大悲經等是。此雖可爾。既無經論誠文說之。未可依信。前來總是敘古說也。敘其非者。只如第一菩提流支法師唯立一時教者。若廢事談理。及在一會有大小機。可如所說。若唯被大如勝鬘經。或但被小如遺教經。或初有大無小。如花嚴經至入法界品方有聲聞。初有小無大。雖未見文理必應爾。如斯等教義類甚多。或有諸經全分多分大小教異。言唯一時深爲猛浪。豈無一會頓發叁乘之心。及無漸入大乘者也。第二古德說有頓漸。理雖可然。定判諸經爲頓．漸者。義即難解。只如花嚴經中入法界品。五百聲聞在于會坐列名歎德。又舍利弗將六千弟子從自房出。文殊師利爲說十法。即發無上正等覺心。楞伽經中亦列聲聞在于會坐。法鼓經中說窮子喻與法花經信解品同。勝鬘經說叁種意生身一乘之義。攝大乘雲。引攝一類不定性故。非爲頓教。花嚴等經未必從首至末皆是爲被大根行說。並名爲頓。定說五時所說之經爲漸教者。後當敘非。第叁又菩提流支法師。依楞伽經立頓．漸二教者。此亦不然。彼經以佛能頓說法以說爲頓。以叁乘人漸次修學名之爲漸。以行爲漸。非約教時。亦不可取。又第四依涅槃經等立半滿教者。彼皆據所明理有盡不盡。以明半滿。不定依逗機直往迂會以明半滿。第五劉虬立五時者。今者且依菩提流支法師斥破。是義不然。提謂經說。五百價人將受五戒。先忏悔彼五逆十惡謗法等罪。得四大本淨．五陰本淨．六塵本淨．吾我本淨。時提謂等得不起法忍。叁百價人得柔順忍。二百價人得須陀洹果。四天王等得柔順忍叁百龍王得信忍。自余天等發無上道意。十億天人皆行菩薩十善。提謂長者滅叁界苦得不起法忍。即是初地。或第八地。又普曜經第二七日。提謂等五百價人施佛麨蜜。佛與授記汝于來世當得作佛名曰齊成。雲何但言第一時中世間教也。雖作此破義亦難知。既有賈人得預流等。何不此日名轉法輪。至五比丘法輪方轉。由未分明說叁乘者同所觀谛故。未名轉法輪。次第二時十二年中唯說有教者。覺愛破雲。是亦不爾。成道五年說大般若正明實相。又第七年爲八菩薩說般舟叁昧經。正明衆生五蘊本空。又第九年說抰掘摩羅經。第十年中說如來藏經。皆明涅槃佛性深理。又提謂．普曜等經皆明菩薩行。又與價人授記成佛。明初成道已說大乘。又摩诃般若大品經中說。佛在鹿野轉四谛輪。無量衆生發聲聞心。無量衆生發獨覺心。無量衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提心。行六波羅蜜。無量菩薩得無生法忍。住于初地．二地．叁地．乃至十地。無量一生補處菩薩一時成佛。又成道竟第二七日說十地經。雲何乃言十二年內唯說有教不說大乘。只如法花經雲。于叁七日中常思惟是事。即成道竟叁七日中不說法也。彌沙塞律雲。初成道竟叁昧七日。十地經雲。七日不說法。顯示自受法樂故。爲令衆生于如來所增愛敬故。然律及薩婆多傳雲。過六七日梵天來請。方乃說法始度五人。即四十二日方說法也。十二由經雲。成道竟一年不說法經十二年方度五人。智度論雲。初成道竟五十七日佛不說法。有人解雲。即五十個七日。與十二由經一年不說法同也。如此經傳說成佛道不說法日已各不同。何得以已胸臆之心說十二年唯說有教。又若前後唯度一機可如所說。機器千品。何得一准。今依古說略破初二。自余叁時廣如菩提流支法師別傳所破。此即別破立教不同。然此所立雖理可然。既無教文未可依據。並違解深密經所說時也。上來總是敘其非也。並前並爲敘古說也

　　述今文中又分爲二。初述今文。後略示教。述今文者。如解深密經第一卷瑜伽決擇第七十六。世尊廣爲勝義生菩薩。依遍計所執體相無故。說相無自性性。依依他起上無遍計所執自然生故。說生無自性性。及即依此說無遍計所執一分勝義無自性性。依圓成實上無遍計所執故。又說一分勝義無自性性。說叁種無性皆依遍計所執性已。勝義生菩薩深生領解。廣說世間毗濕縛藥．雜采畫地．熟蘇．虛空諸譬喻已。世尊贊歎善解所說。勝義生菩薩複白佛言。世尊初于一時。在婆羅泥斯仙人墮處施鹿林中。唯爲發趣聲聞乘者。以四谛相轉正法輪。雖是甚奇甚爲希有。一切世間諸天人等。先無有能如法轉者。而于彼時所轉法輪。有上有容是未了義。是諸诤論安足處所。世尊在昔第二時中。唯爲發趣修大乘者。依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。以隱密相轉正法輪。雖更甚奇甚爲希有。而于彼時所轉法輪。亦是有上有所容受。猶未了義。是諸诤論安足處所。世尊于今第叁時中。普爲發趣一切乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜自性涅槃。無自性性。以顯了相轉正法輪。第一甚奇最爲希有。于今。世尊所轉法輪。無上無容是真了義。非諸诤論安足處所。爾時世尊告勝義生菩薩曰。勝義生。若善男子或善女人。于諸不了義經聞已。信解．書寫．護持．供養．流布．受誦．溫習．如理思惟。以其修相發起加行。比所說了義言教聞已信解。乃至廣說。以其修相發起加行所集功德。百分不及一。乃至邬波尼殺昙分亦不及一。此所生福難可喻知。吾今略說。如爪上土比大地土。或如牛迹中水比四大海水。百分不及一。乃至邬波尼殺昙分亦不及一。說此經時。六百千衆生發菩提心。叁百千聲聞遠塵離垢得法眼淨。一百五十千聲聞。永盡諸漏心得解脫。七十五千菩薩。得無生法忍。金光明經亦說叁時。謂轉．照．持涅槃經說。初令皆服乳。次教總斷乳。後教有應服有不應服者。與解深密所說。義同。瑜伽釋中此叁時少異。義意無別。由此誠證。若以偏．圓機宜漸次。教但叁時。非一非五。上來總是述今文也。略示教者。四阿笈摩等是初時教。諸說空經是第二時教。以隱密言總說諸法無自性。故花嚴．深密．唯識教等第叁時也。以顯了言說叁無性非空非有中道教故。由諸異生起自無始迷執有我不了我無。沈沒愛河輪回癡海。故佛初說四谛法輪。令知我空唯有其法。憍陳那等最初得道。彼聞法有證我皆空。便執諸法爲真實有。封著小果不求大位。佛爲方便複說法空破除有執故。次時中說般若等。言一切法本性皆無。須菩提等回心趣大。彼聞法空隱密言教。便撥諸法性相都無。何所造修。何所斷舍。佛爲除此複說唯識叁性等教。勝義生等信解修學。遍計所執無。知法我俱遣。依他圓成有。照真俗雙存。無無所無所以言無。有有所有所以言有。言有而有亦可言無。遍計所執真俗無故。言無而無亦可言有。當情我法二種現故。令除所執我法成無。離執寄诠真俗稱有。妄诠我法非無非不無。當情似有。據體無故。妄诠真俗非有非不有。非稱妄情。體非無故。我法無故俱是執皆遣。真俗有故諸離執皆存。由此應言。迷情四句四句皆非。悟情四句四句皆是。說境我法空破初執有。說心真俗有破次執空。諸偏見者初聞說有。便即快心于空起謗。後聞說空亦複協意便謗于有。今言非空非有中道教者第叁時也。約理及機漸入道者大由小起。乃有叁時諸教前後。解深密經說唯識是也。若非漸次而入道者大不由小。即無叁時諸教前後。約其多分即初成道花嚴等中說唯心是。多分頓漸無別教門。隨一會中所應益故。花嚴說有聲聞在會。深密亦有聲聞發心。勝鬘經中亦說一乘意生身等。攝大乘說。爲不定人說一乘故。法花經中分別功德品言。佛說如來壽量品時。有八世界微塵數衆生發菩提心。如是等文上下非一。故知法花亦被頓悟。花嚴亦有漸悟之人。若依覺愛定唯一時無漸次者。即違深密說有叁時。若依劉虬定有五時前後次第。複無文說。然違叁時。今總不依。若據衆生機器及理。可有頓漸之教。然不同于古說。若不約機．理定判一經爲頓爲漸。時增減者頓漸不成。故唯識雲唯我于凡愚不開演。非遮不定及定性故。此依證果。若謂人天即有四時。其二乘者方便學法。是彼初學故略不說。今依師授略敘古今時利差別。其諸有智任情取舍

　　第叁诠宗各異。夫論宗者。崇．尊．主義。聖教所崇．所尊．所主。名爲宗故。且如外道內道．小乘．大乘崇．尊．主法。各各有異。說爲宗別。然古大德。總立四宗。一立性宗。雜心等是。二破性宗。成實等是。叁破相宗。中百等是。四顯實宗。涅槃等是。今即不爾。于中分二。初陳異宗。後列自主。陳異宗中。複分爲二。初陳外道。後陳小乘。陳外道者。外道雖有九十五種。大意莫過十六異論。廣如瑜伽第六．七卷．顯揚第九．第十卷說。彼論皆雲。執因中有果。顯了．有去來。我．常．宿作因。自在等．害法。邊無邊．憍亂。見無因．斷．空。計勝．淨．吉祥。名十六異論。一因中有果宗。謂雨衆…

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