《大乘法苑義林章》一 ▪第3页

　　卷第一 / 基撰

　　..續本經文上一頁外道執。諸法因中常有果性。如禾以谷爲因。欲求禾時唯種于谷。禾定從谷生。不從麥生。故知谷因中先已有禾性。不爾應一切從一切法生。二從緣顯了宗。謂即僧佉．及聲論者。僧佉師計。一切法體自性本有。從衆緣顯非緣所生。若非緣顯果先是有。複從因生不應道理。聲論者言。聲體是常而相本有。無生無滅。然由數數宣吐顯了。叁去來實有宗。謂勝論外道．及計時外道等。亦作此計。有去來世。猶如現在實有非假。雖通小乘今取外道。四計我實有宗。謂獸主等一切外道。皆作此計。有我。有薩埵。有命者．生者等。由起五覺知有我也。謂見色時。薩埵覺等。五諸法皆常宗。謂伊師迦計。我及世間皆是常住。即計全常．一分常等。計極微常。亦是此攝。六諸因宿作宗。謂離系親子。亦雲無慚外道。謂現所受苦。皆宿作爲因。若現精進便吐舊業。由不作因之所害故。如是于後不複有漏。七自在等因宗。謂不平等因者計。隨其所事。即以爲名。如莫醯伊濕伐羅等。或執諸法大自在天變化。或丈夫變化。或大梵變化。或時方．空．我等爲因。八害爲正法宗。謂诤．競劫起。諸波羅門。爲欲食肉妄起此計。若爲祀祠咒術爲先害諸生命。能祀所害若助伴者。皆得生天。九邊無邊等宗。謂得世間靜慮邊無邊外道。住有無邊想者。計彼世間有邊．無邊．俱．不俱等。十不死矯亂宗。謂不死無亂外道。十一諸法無因宗。謂無因外道計。我及世間無因而起。十二七事斷滅宗。謂斷滅外道計。七事斷滅。十叁因果皆空宗。諸邪見外道計無愛養等。見行善者返生惡趣。見行惡者返生善趣。便謂爲空。或總誹撥一切皆空。十四妄計最勝宗。謂鬥诤劫。諸婆羅門計。婆羅門是最勝種。梵王之子。腹口所生。余種是劣非梵王子。十五妄計清淨宗。謂現法涅槃外道．及水等清淨外道。謂于諸天微妙五欲堅著受用。是即名得現法涅槃。乃至廣說。持牛狗戒亦複如是。十六妄計吉祥宗。謂曆算外道。若日月薄蝕星宿失度等若隨日月所欲皆成。應勤供養日月星等。乃至廣如彼論所說。上來第一陳外道也。陳小乘者。小乘雖有二十部計。總束爲宗莫過十一。古來相傳十八部者。深爲錯失。依古真谛法師所翻部成十九。大衆分出七並本有八。大衆並本應成九部。遂脫西山住部。上坐部分十一。並本上坐亦在其中。文殊問經下卷中說成二十部。然少不同。彼經偈言。摩诃僧祇部。分別出有七。體毗履十一。是謂二十部。十八及本二。皆從大乘出。無是亦無非。我說未來起。雖說二十稍同宗輪。而所分出增減有異。宗輪論說。大衆部中分出八部。並本有九。一大衆．二一說．叁說出世．四雞胤．五多聞．六說假．七製多山．八西山住．九北山住部。上坐部中分出十部。並本十一。一說一切有．二雪轉亦名上坐叁犢子．四法上．五賢胄．六正量．七密林山．八化地．九法藏．十飲光．十一經量部。是故合成二十部。然文殊問經大衆部中並本有八。上坐並本乃有十二。故知皆是翻譯家誤。今依新翻宗輪論說。總束二十。爲十一類。一者大衆部．一說部．說出世部．雞胤部四部宗說。一切如來無有漏法。佛身壽量悉無邊際。眼等五識身有染．有離染。色．無色界具六識身。五種色根肉團爲體。無爲有九。去來世無。一刹那心了一切法。道與煩惱容俱現前。大義如是。二多聞部宗說。佛五音是出世教。余即世間。一無常．二苦．叁空．四無我．五涅槃寂靜。余義多同說一切有部。叁說假部宗說。苦非蘊。十二處非真實。由福故得聖道。道不可修。余義多同大衆部計。四製多山部．西山住部．北山住部叁部宗說。一切菩薩不脫惡趣。供養塔廟不得大果。余義多同大衆部說。五說一切有部宗。謂一切有二。一法有。二時有。謂心．心所．色．不相應．及叁無爲。是法一切。去來今叁。是時一切。諸是有者皆二所攝。一名．二色。六雪山部宗說。謂諸菩薩猶是異生。菩薩入胎不起貪愛。無外道得五通。無天中住梵行。七犢子部．法上部．賢胄部．正量部．密林山部合五部宗說。補特伽羅非即蘊離蘊。五識無染。亦非離染。入正性離生十二心頃說名行向。第十叁心名爲住果。八化地部宗說。去．來世無。現在．無爲有。四聖谛一時觀。定無中有。亦有齊首補特伽羅。有世間正見。無世間信根。無出世靜慮。無無漏尋。善非有因。預流有退。無爲有九。九法藏部宗說。佛在僧攝。佛與二乘解脫雖一而聖道異。無外道得五通。阿羅漢身皆是無漏。余義多同大衆部計。十飲光部宗說。若法已斷．已遍知即無。未斷．未遍知即有。業果已熟即無。未熟即有。諸有學法有異熟果。余義多同法藏部說。十一經量部宗說。有勝義補特伽羅。異生位中亦有聖法。有根邊蘊。有一味蘊。一味蘊者。即細意識等。余所執多同說一切有部。此中所陳略標宗要。廣陳宗者如宗輪論。上來總是陳異宗也

　　列自主中複分爲二。初列邊主後列中主。列邊主者。謂清辨等朋輔龍猛。般若經意說諸法空。雖一切法皆不可言。由性空無。故不可說爲空爲有。乃至有爲．無爲二法。約勝義谛體雖是空。世俗可有。故說頌言。真性有爲空。如幻緣生故。無爲無有實。不起。似空花。乃至不立叁性唯識。此由所說勝義谛中皆唯空故。名爲邊主列中主者。謂天親等輔從慈氏。深密等經。依真俗谛說一切法有空不空。世俗谛理遍計所執情有理無。有爲無爲理有情無。勝義谛中雖一切法體或有或無。由言不及非空非有。非由體空名不可說。成唯識說。勝義谛中心言絕故。非空非有。寄言诠者故引慈氏所說頌言。虛妄分別有。于此二都無。此中唯有空。于彼亦有此。故說一切法。非空非不空。有無及有故。是即契中道。此即建立叁性唯識。我法境空。真俗識有。非空非有中道義立。即以所明說一切法非空非有中道之義。以爲宗也。如別章說。此中略敘朋诤所宗。其以諸教自部所明別別法相以爲宗者。隨其所應如別處解

　　第四體性不同。複分爲二。初彰異計。後顯大乘。彰異計中。複分爲二。初彰外道。後彰小乘彰外道者。大類外道別有六計。一數論．二勝論．叁明論．四聲顯論．五聲生論．六順世論。數論。教體說有二種。依本教法。體即自性叁德爲體。依末教法。五唯量中聲爲教體。本唯是常。末是無常。然是轉變非爲滅壞滅壞之時即歸本故。其勝論師。以諸德中聲爲教體。無常無礙。其明論者。婆羅門等執吠陀論聲唯是常。不取聲性。非能诠故。其能诠聲诠于明論所诠之義。此教是常所诠定故。余一切教皆無常聲以爲教體。不說聲論別有名等。以說名等即是聲故。聲顯論者。聲體本有。待緣顯之。體性常住。此計有二。一者隨一一物各各有一能诠常聲。猶如非擇滅。以尋伺等所發音顯。音是無常。今用衆多常聲爲體。二者一切法上但共有一能诠常聲。猶如真如。以尋伺等所發音顯。此音無常。今者唯取一常聲爲體。其音響等但是顯緣。非能诠體。此二之中。各有二種。一計全分。內外諸聲皆是常住。二計一分。內聲是常。外聲無常。非能诠故。猶如音響。故聲顯論總束爲四。計一計多各通內外。其聲生論計。聲本無待緣生之。生已常住。由音響等所發生故。此計有二。一計體多。猶如非擇滅。二計體一。猶若真如。音響生緣體無常法。今取新生常聲爲體。以能诠故。響非能诠。此各有二。一計全分。二計一分。准前應知。還束爲四。計一計多。各通內外。聲顯．聲生各有四種。順世外道。一切皆四大故。以常四大爲體。合勝．數論．並明論聲。總有十二外道教體。彰小乘者。大類小乘教體有六。一大衆部等。二一說部。叁多聞部。四說假部。五說一切有部。六經量部。其大乘部．說出世部．雞胤部叁部同說。佛一切法皆是無漏。皆是出世。佛所出言無不如義。佛一切語皆轉法輪。佛一切時不說名等。常在定故。然諸有情謂說名等。即是無思成自事義。以其無漏體是實有聲．名．句等爲其教體。其一說部。說一切法體非實有唯有假名。今取無漏假聲名等以爲教體。多聞部說。如來五音是出世教。一無常．二苦．叁空．四無我．五涅槃寂靜。以此五種決定能引出離道故。如來余音是世間教。與五俱起亦是出世。設引出離道。不與五相應。不決定故。非出世教。論說言音。音即音聲。故但取聲。不說名等。故佛諸教通以有漏無漏之聲而爲其體。以佛五音是無漏故。其說假部。聲名句等。若在處等體非實有。以說依．緣有積聚故。若在蘊等聲等便實。雖有積聚不說依．緣。以名蘊故。聲．名．句等既通蘊等。故通有漏無漏假實以爲教體。說一切有部說。教體者。有說。唯以名．句．文叁而爲教體。有诠表故。有說但以善聲爲體。叁無數劫所勤求故。名等無記故不取之。評家評取唯有漏善聲以爲教體。勤求起故。其經量部說。名等假聲體實有。雖彼不立不相應行。仍不取聲。無诠表故。取有漏聲上假屈曲能诠以爲體性。然聲處收。前熏于後展轉聚集無過未故。如是合說小乘有六。總是第一彰異計也

　　顯大乘中。複分爲二。初顯邊體。後顯中道。顯邊體者。龍猛．清辨鹹作是言。勝義谛中一切無相諸法皆空。何教何爲體。世俗谛中可亦說有。句．言章．論聲爲教體。梵雲缽陀此翻爲迹。當古之句。句有二種。一集法滿足句。二顯義周圓句。如說不生亦不滅。不來亦不去。不一亦不異。不常亦不斷。此一一句義雖未圓。亦名爲句。法滿足故。此當中道所說名也。梵雲縛（去聲）迦。此雲言也。此當中道所說句也。義周圓故。梵雲缽剌迦羅。此雲章也。章即章段。一章一段以明諸義。此無所當。梵雲奢薩咀羅。此翻爲論。總周一部立以論名。此四能诠聲爲教體。此准般若燈論所說。更應勘彼智度論文

　　顯中道者。瑜伽論攝決擇分八十一卷說。經體有二。一文。二義。文是所依。義即能依。由能诠文義得顯故。能诠文中複分爲二。一者龍軍論師．無性菩薩．及佛地論一師所說。且無性雲。此中即是隨墮八時。聞者識上直非直說。聚集顯現以爲體性。此意即取隨世俗說日夜八時…

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