《大乘法苑義林章》一 ▪第5页

　　卷第一 / 基撰

　　..續本經文上一頁習。由何勢力。末後之字能生顯名等。故我今時。其說法者若在因位。及諸聽者亦在因中。由初諸字等熏本識已。連帶緣後惡者等字。識上解生。乃至末後作字之時。先皆聚集。由前熏習後識之上聚集顯現。诠所诠義差別圓滿。名爲說法。說爲聞教。若是佛說。雖無熏習亦聚集生。故雖無過未唯識教成立。說者．聽者義皆圓滿。俱以聲．字二種。究竟于自心上聚集顯現。爲教體故。于此四種出體之中。隨其所應。以圓成等及相名等叁性五法各別出之。唯大乘義。大乘義中。雖有蘊處．界等叁科之法。體性易故複濫小教。故不取之。叁性體性略而言之。遍計所執體唯我法。性相都無。依他．圓成各有二體。一者有漏無漏門。諸無漏法皆名圓成。故攝論說。若說四清淨是即圓成實。諸有漏法皆依他起。二者常無常門。諸常住者名圓成實。即唯真如圓成實攝。瑜伽論說。五法之中唯說真如是圓成。故一切有爲皆依他起。依他衆緣而得起故。其前教體攝相歸性唯圓成實。自余叁體可通二說。無漏有爲通二性故。五法體性如五法章。義准應悉。余一切章由此門中。已略顯示更不別顯。准義知之此中所說義理研尋。皆是大師別加訓授。傳者實雖文拙。而此義或可觀。冀諸有智委爲詳審。其間引證純用大乘。白日光晖不假衆星之助故也。如有謬錯。希爲箴規。上來合是體性不同。自余義門如余章說

　　第五得名懸隔。于中有二。初談古說。後論今釋。談古說者。古師解釋諸法名義。但隨己情各爲一解。既無依據難可准憑。義與體乖遂成疎謬。或雲當體以彰名。或雲就義以爲目。或雲從能依以受稱。或雲從所依以立名。或雲從數就義爲名。或從相應增強爲號。或兩體相違。如是種種解釋不同。並率己情未爲典據。所以諸師紛亂互起異端。令後學徒無可從受。皆由翻譯之主不善方言。語設將融玄旨猶隔。師既墮矣。資亦負焉

　　論今釋者。西域相傳。解諸名義皆依別論。謂六合釋。梵雲殺叁磨娑。此雲六合。殺者六也。叁磨娑者合也。諸法但有二義以上而爲名者。即當此釋。唯一義名即非此釋。一義爲名理目自體。不從他法而立自名。二義爲名理有相濫。故六合釋無一義名。初但別釋二義差別。後乃合之。如說佛陀名爲覺者。者是主義。通于五蘊。覺是察義。唯屬于智。此別解已。有覺之者名爲覺者。此即合之故名爲合。釋此合名有其六種。名六合釋。雖如菩提有其二字。二字但目一覺之義。義既是一理目一體。既無相濫。何用六合。六合之釋。解諸名中相濫。可疑諸難者故。此六合釋以義釋之。亦可名爲六離合釋。初各別釋名之爲離。後總合解名之爲合。此六者何。一持業釋。二依主釋。叁有財釋。四相違釋。五鄰近釋。六帶數釋。初持業釋。亦名同依。持謂任持。業者業用。作用之義。體能持用名持業釋。名同依者。依謂所依。二義同依一所依體。名同依釋。如名大乘。無性釋雲。亦乘亦大。大者具七義。形小教爲名。乘者運載義。濟行者爲目。若乘若大同依一體。名同依釋。其體大法。能有運功。故名持業。諸論之中多名持業。少名同依。攝大乘論亦複如是。許能攝教即是論故。故無性雲。是故說此名攝大乘。盡其所有大乘綱要。無別說故。此以本經名大乘。末論名爲攝。非以本經攝大乘品。名攝大乘也。又如唯識．成唯識論。識體即唯。能成之教亦即是論。故皆持業。于識名中名爲藏識。藏體即識。持業亦爾。如是種類名義非一。不能煩述。宜應准知。依主釋者。亦名依士。依謂能依。主謂法體。依他主法以立自名。名依主釋。或主是君主。一切法體名爲主者。從喻爲名。如臣依王王之臣故名曰王臣。士謂士夫。二釋亦爾。于論名中。攝大乘論。以本經中攝大乘品名攝大乘。此論解彼名攝大乘論。義可應言攝大乘之論。依攝大乘品而爲主故。以立論名。故依主釋。若許論亦名攝。攝通于理。論者是教。攝大乘之論。類亦應知。唯識之成名成唯識。以理爲成。論者是教。成唯識之論。亦是依主。于識名中如名眼識。依眼之識。類此應知。有財釋者。亦名多財。不及有財。財謂財物。自從他財而立己稱。名爲有財。如世有財。亦是從喻而爲名也。如論名中大乘阿毗達磨集者大乘阿毗達磨。此乃根本佛經之名。集通能所。能集即論。所集即經。今以彼大乘對法爲集。名大乘對法集。故有財釋。此論以唯識爲所成。名成唯識論。亦有財釋。以阿毗達磨爲藏。名對法藏。有財亦爾。如是一切義皆類然。相違釋者。名既有二義。所目自體各殊。兩體互乖而總立稱。是相違義。如攝決擇分初立地名。雲五識身相應地意地者。此非五識身地即是意地。亦非五識身地之意地。亦非以五識身地爲意地。兩地各殊。共立一稱。體各別故。名曰相違。今以義准理有及言。應雲五識身地及意地。但論略之。諸教之中與．並．及言。皆是隔法令其差別。並相違釋。如因明說能立與能破。此顯能立義非能破。故說與言顯二差別。余一切法類此應知。鄰近釋者俱時之法義用增勝。自體從彼而立其名。名鄰近釋。如說有尋及有伺等。諸相應法皆是此體。但尋伺增名有尋等。亦如念住體唯是慧。但念用增名爲念住。意業亦爾。余一切法類此應知。帶數釋者。數謂一．十．百．千等數。帶謂挾帶。法體挾帶數法爲名名帶數釋。如說二十唯識論。言唯識者所明之法。其二十者是頌數名。挾數爲名。名帶數釋。廣百論等准此應知。此中六釋且依共傳略示體義。其廣辨相如余處說。謂此六中初持業釋。于八轉聲何聲中釋。乃至帶數爲問亦爾。皆如別處。更有釋名。如宗輪疏。恐厭繁多且指綱要。前總聊簡義通諸教。所余有學宜應用之。若講別部用此文義。于一一門中。應結歸自義。不爾便是太爲疎略。此中所有義理征釋。皆于大師親加決了。但傳之疎謬非無承禀也。諸有智者幸留意焉

　　五心章

　　率爾等五心。略以十二門分別。一列名。二辨相。叁八識有無。四刹那多少。五亂不亂生。六諸心對辨。七初後廣略。八諸位阙具。九叁性所收。十緣生總別。十一何量所攝。十二問答聊簡

　　第一列名者。一率爾心．二尋求心．叁決定心．四染淨心．五等流心。瑜伽第一卷五識身地雲。由眼識生叁心可得。如其次第。謂率爾心．尋求心．決定心。初是眼識二是意識。決定心後方有染淨。此後乃有等流眼識。善不善轉。如眼識生乃至身識亦爾。由初叁心性類同故。但說叁言實兼後二

　　第二辨相者。且如眼識。初墮于境。名率爾墮心。同時意識先未緣此。今初同起亦名率爾。故瑜伽論第叁卷雲。意識任運散亂。緣不串習境時。無欲等生。爾時意識名率爾墮心。有欲等生尋求等攝故。又解深密經．又決擇七十六說。五識同時必定有一分別意識俱時而轉。故眼俱意名率爾心。初率墮境故。此既初緣。未知何境爲善爲惡。爲了知故次起尋求。與欲俱轉希望境故。既尋求已識知先境。次起決定。印解境故。決定已識境界差別。取正因等相。于怨住惡。于親住善。于中住舍。染淨心生。由此染淨意識爲先。引生眼識同性善染。順前而起。名等流心。如眼識生耳等識亦爾

　　第叁八識有無者。瑜伽第一但說六識有此五心。不說七八。又間斷識方具此五。非恒續識。然第七識未轉依位。緣境恒定任運微細。唯有後叁。一刹那中可說具故。第八不爾。界初生位有率爾心。有色無色境寬狹故。決定．染淨．等流叁心境有新舊。或前後相望可具足故。唯無尋求。無欲俱故。因第七識界雖初生。境恒一類。故無率爾尋求二心。初轉依位可名率爾。即是決定染淨之心。第二念後。即是等流。二念義合說有四心。或第二時更起淨識。初念即是此之四心。是前所起心等流故。今創墮境有率爾故。此中且依論說六識。七八道理所具諸心。理而言之第六具五。前之五識。因果合說可有五心。因但有四。尋求見聞未了之間。五隨意轉亦是尋求。有希望故。不爾此心應非五攝。率爾一念。決定未生。若非尋求便爲大失。決定意識既許多時。染淨未生。五隨意轉。若非決定複是何心。因中五無第四染淨。因無勢力可自引生故。果即具有勢力勝故。有義。八地以上五識自在。前後相引亦成染淨。許七八識前能引後爲染淨心。五何不爾。故知五識因亦具五。總結之者。前六具五心。七八各四。此中有義五識唯二。但有率爾．及等流心。尋求等中五隨生者。即等流心許亂生故。今此且依顯勝法說。余皆准知。瑜伽論言初叁心中初是五識。二是意識。又言染淨是意識。等流方五識者。且依于一中容無雜易識境說。何因不許尋求不了數數尋求。成唯識雲。得自在位任運決定不假尋求。時五識身理必相續。故知五識具有五心。不違瑜伽。于理亦勝

　　第四刹那多少者。五識率爾唯一刹那。瑜伽第叁雲。又非五識身有二刹那相隨俱生。又一刹那五識生已。從此無間必意識生。故五識率爾唯一刹那。尋求未了複起五識。此之五識但是尋求。故五識身無多率爾。說五識身有尋伺者。有廣尋求。無尋伺者與欲俱故。亦有尋求。諸處所說五識無有決定尋求。無深廣行相說之爲無。非無微細者。若獨生意。若五俱意。率爾心位亦一刹那。瑜伽第一說前叁心。初是五識。二是意識。第叁亦說意有率爾。雖複相違以次二心必是意故。初一念中略不說意亦有率爾。既無唯字理亦不遮。有說意識既許相續。說率爾心通多念起亦無過失。前解爲善。初墮境故。後非率爾。決定多刹那。尋求未知雖知未起染淨心故。又定中聞聲爲尋求知。便出定故許多刹那。已得自在任運決定。故決定心亦多念起。染淨之心亦複如是。多念相續。以難生故。此依五識爲等流心。若意等流。染淨唯一念。次第二念即等流故。唯等流心略有二說。意識等流相續無妨。一雲五識唯一念生。說等流心亦不相續。如前引說。二雲五識許相續生。一刹那者說率爾故。決擇亦說六識相望成等無間。故等流心許相續起。唯識亦言。如熱地獄戲忘天等理必相續。故今正義。率爾多唯一念。余四多相續。或並通多念

　　第五亂不亂生者。先…

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