《大乘法苑義林章》一 ▪第6页

　　卷第一 / 基撰

　　..續本經文上一頁明不亂。後明亂生。不亂生中複有叁門。一自他俱不亂二他亂自不亂。叁自亂心不亂。自他俱不亂者。瑜伽第叁雲。又一刹那五識生已。從此無間必意識生。從此無間若不散亂。必定意識中第二決定心生。由此尋求決定二識分別境界及爲因故。染淨法生。此所引故從此無間。眼等識中染淨法生。然此不由自分別力。無分別故唯由引生。故得染淨。他亂自不亂者。謂有他識中間間生自識五心仍前後起。如眼觀色起率爾心。必有尋求續初心起。故瑜伽說。又一刹那五識生已。從此無間必意識生故。瑜伽又雲。定中聞聲。若有希望後時方出。希望即是尋求心故。故五率爾後定起尋求心。有人說言有率爾後不起尋求者。不然。違教理故。瑜伽又雲。尋求無間。或時散亂。或余五識隨一識生。故尋求後或入余心。或起決定。雖起余心中間隔亂他境非上勝。不能引脫他識久不生故。複卻入眼識決定。決定起時。或還起尋求引。或即起決定。決定爲因。若無異緣。自染淨起。有他識奪。自染淨不生。他識既滅。自心方能入染淨位。染淨位起。或還入決定引或即起染淨。下皆准知。更不別說。許多念故。染淨心後若無他緣自等流起。他緣識起。自染淨後等流不生。他識既滅自等流起。眼意二識乃至未趣所余境界。經爾所時恒相續轉。是名他亂自不亂。叁自亂心不亂者。如眼先觀一大衆色。率爾．尋求定相續已未起決定。有一上好像色現前。眼識遂于余色而轉。複起率爾．及尋求心．或並決定．或染淨心等。見像色已卻觀衆色。先已見故不起率爾。或卻起尋求引生決定。以許尋求多刹那故或即起決定。下皆准知。或從初心至決定已複見火色。火色之上起率爾等。隨多少心既見火已。卻觀衆色始起染淨。染淨心後或觀雲色。隨其多少起率爾等已。卻觀衆色而起等流。皆准前說。是名自亂心不亂

　　上來明不亂。自下後明亂者。于中有二。一他亂自亦亂二自亂心亦亂。他亂自亦亂者。如眼識生緣一像色起率爾．尋求已。別有聲至複起率爾尋求等心。像遂放光。像光既新。起前尋求。後複起率爾．尋求．決定。複別有香正現前嗅複起率爾等。像光變色。決定心後。複起率爾至染淨心。複值上味正現前嘗。遂起舌識多少心已。卻觀像光。光或大小。從染淨心後。複起率爾．尋求．決定。如是乃至複觸妙觸。起率爾等已。卻觀像光。光即離質變現異彩。複起率爾等。或二．或叁．或至四心。名之爲亂。若連次起至等流心。即名不亂。余心例然。自亂心亦亂者。准他亂說。如眼識生緣一像色。至尋求已像色現前。卻起率爾。像或放光。卻起率爾．尋求等心。如是乃至不至等流。唯以自他境界差別。與前亂異。余作法同

　　第六諸心對辨者。如眼識率爾心。亦得與余識率爾心並。乃至等流亦複如是。瑜伽等說。八識一時得俱起故。亦有眼識率爾得與耳識尋求等四。俱眼識尋求。得與耳識決定等叁。染淨等二。乃至等流一心俱起。亦有眼識率爾。耳識尋求。鼻識決定。舌識染淨。身識等流一念俱起。理無遮故。如眼識生。乃至身識等類此可知。有說不得。既非正義。故不說之

　　第七初後廣略者。或有率爾尋求心多．等流心少。初多境現有。後少境現故。或有率爾尋求心少等流心多。由前前染淨勢力引生故。率爾等境別別遇故。中間叁心多說意識不辨多少。若在果位隨所有心皆得俱起隨應無失。既許因位五識有五心。隨應五心皆得並有。多少不定

　　第八諸位阙具者。此說五心。唯依因位新遇一境次第別生。有未知故。若遇舊境。但有決定．染淨．等流。或唯染淨．等流二心。或唯等流。或唯染淨。或唯決定一念不續故。無唯尋求不起率爾。若可尋求必先不了故。定有率爾。五識之中無唯率爾無尋求心。瑜伽說故。非所余識故。成唯識說。八地以去乃至成佛。任運決定不假尋求。故但有四。叁乘通論無漏具五。有尋求故。即諸刹那義別說有。非前後起。初轉依等如前已說

　　第九叁性所收者。瑜伽論說。初叁心是無記。第四五通叁性。此依因位中容無亂境。五識中一與第六識連續生說。若在因位。境界強勝。諸識雜生並生五心。皆通叁性所攝若無漏位及得自在。一切多善

　　第十緣生總別者。既許一識得引六識爲無間生。亦許多識能引一識爲無間生。故多率爾引生一識尋求心起。乃至廣說。一染淨心引生多識等流心生。其義決定。許一識一心得多識引心一念生故。由斯義准。諸識一念得具五心。境有新舊識引生別。此理微細。智者應思

　　第十一何量所攝者。因中五識或四．或二．或許五心。皆唯現量緣現世境。果中五識所有四心。亦唯現量。緣叁世境。有義亦緣非世之境。第七因位許有叁心皆非量攝。本質境及影像唯現在。行相非世境轉。果位有四心皆唯現量。通緣叁世及非世境。第八因果俱唯現量。在因緣現在。果緣叁世及非世境。第六意識定位。五心皆唯現量。通緣叁世及非世境。若在散位獨頭五心通比非量。通緣叁世及非世境。行相亦作世非世解。瑜伽論說。意識散亂率爾墮心緣過去者。約五後意多分緣故。與五俱意所有五心。有義唯現量作證解故。陳那菩薩集量論。說五識俱意是現量故。設五俱時緣十八界亦現量攝。隨五現塵明了取故。有義不定性尚不同。何況現量。集量不說五俱之意唯是現量。何得定判。堅執．比度既許五俱。定唯現量于理未可。故五俱意義通現比及非量攝通緣叁世及非世境。若緣一境與五一俱率爾．等流。定唯現量。中間叁心不與五俱通比．非量。刹那論之。緣過去境。瑜伽論言。五識無間所生意識尋求．決定。唯應說緣現在境者。此依分位事緒究竟名爲現在。瑜伽自言若此即緣彼境生故。染淨亦爾。叁心性同。故論偏說

　　第十二問答聊簡者。何故立五心非增非減。答據極多分決定有五。極小有一非圓滿故。問此五心通無漏不。答五皆通。聞聲定心通無漏故。因無漏心有希望故。或說尋伺通無漏故設不通無漏與欲俱故。此尋求心亦通無漏。問通叁界耶。答通。無理遮故。一一心中亦緣叁界。叁界諸心別識類者。隨應可俱。問何故須辨如是五心。答爲令了知心之分位。入法無我唯識相故。問此說五心聞緣教時幾字即具。答且依此方一字成名亦能诠表。但聞一字即具五心。如聞佛言。二字具者如聞菩薩。叁字具者如聞慈氏佛。四字具者如聞能寂如來。五字具者如聞諸惡者莫作。如是等類乃至無量。聞緣解了即具五心。不須別限聞幾字時五心方具。若說理事未究竟來五心不具。若聞了訖方具五心。即隨所說字之多少若名若句竟。但意解圓滿即說具五心。隨爾所時意識所引五識隨生。隨彼意識彼心所攝。亦不違理。故六具五。七八唯四。深爲允當

　　唯識義林第叁

　　唯識義章。略以十門辨釋。一出體。二辨名。叁離合會釋。四何識爲觀。五顯類差別。六修．證位次。七觀法何性。八諸地．依起。九斷諸障染。十歸攝二空

　　第一出體者。此有二種。一所觀體。二能觀體。所觀唯識。以一切法而爲自體。通觀有無爲唯識故。略有五重。一遣虛存實識。觀遍計所執唯虛妄起都無體用。應正遣空。情有理無故觀依他圓成諸法體實。二智境界。應正存有。理有情無故。無著頌雲。名事互爲客。其性應尋思。于二亦當推唯量及唯假。實智觀無義唯有分別叁。彼無故此無。是即入叁性。成唯識言。識言總顯一切有情各有八識．六位心所．所變相見．分位差別．及彼空理所顯真如。識自相故。識相應故。二所變故。叁分位故。四實性故。如是諸法皆不離識。總立識名。唯言但遮愚夫所執定離諸識實有色等。如是等文誠證非一。由無始來執我法爲有。撥事理爲空。故此觀中。遣者空觀。對破有執。存者有觀。對遣空執。今觀空有而遣有空。有空若無。亦無空有。以彼空有相待觀成。純有純空誰之空有。故欲證入離言法性。皆須依此方便而入。非謂有空皆即決定。證真觀位非有非空。法無分別性離言故。說要觀空方證真者。謂要觀彼遍計所執空爲門故入于真性。真體非空。此唯識言既遮所執。若執實有諸識可唯。既是所執亦應除遣。此最初門所觀唯識。于一切位思量修證。二舍濫留純識。雖觀事理皆不離識。然此內識有境有心。心起必托內境生故。但識言唯不言唯境。成唯識言。識唯內有。境亦通外。恐濫外故但言唯識。又諸愚夫迷執于境。起煩惱業生死沈淪。不解觀心勤求出離。哀愍彼故說唯識言。令自觀心解脫生死。非謂內境如外都無。由境有濫舍不稱唯。心體既純留說唯識。厚嚴經雲。心意識所緣皆非離自性。故我說一切唯有識無余花嚴等說叁界唯心。遺教經言。是故汝等當好製心。製之一處無事不辨等。皆此門攝。叁攝末歸本識。心內所取境界顯然。內能取心作用亦爾。此見相分俱依識有。離識自體本。末法必無故。叁十頌言。由假說我法。有種種相轉。彼依識所變。此能變唯叁。成唯識說。變謂識體轉似二分。相見俱依自體起故。解深密說。諸識所緣唯識所現。攝相見末歸識本故。所說理事真俗觀等。皆此門攝。四隱劣顯勝識。心及心所俱能變現。但說唯心非唯心所。心王體殊勝。心所劣依勝生。隱劣不彰唯顯勝法。故慈尊說。許心似二現。如是似貪等。或似于信等。無別染善法。雖心自體能變似彼見．相二現。而貪信等體亦各能變似自見．相現。以心勝故說心似二。心所劣故隱而不說。非不能似。無垢稱言。心垢故有情垢。心淨故有情淨等。皆此門攝。五遣相證性識。識言所表具有理事。事爲相用遣而不取。理爲性體應求作證。勝鬘經說自性清淨心。攝論頌言。于繩起蛇覺。見繩了義無。證見彼分時。知如蛇智亂。此中所說起繩覺時遣于蛇覺。喻觀依他遣所執覺。見繩衆分遣于繩覺。喻見圓成遣依他覺。此意即顯。所遣二覺皆依他起。斷此染故。所執實蛇實繩我法。不複當情。非于依他以稱遣故皆互除遣。蛇由妄起體用俱無。繩藉麻生非無假用。麻譬真理。繩喻依他。知繩．麻之體．用。蛇情自滅。蛇情滅故蛇不當情。名遣所執。非如依他須聖道斷。故漸入真達蛇空…

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