《大乘法苑義林章》一 ▪第9页

　　卷第一 / 基撰

　　..續本經文上一頁地見．修二道如其次第頓漸而斷。若初四習隨同所知障。見．修道中頓漸而斷。或說六煩惱。或說七隨眠．八纏．九結．十煩惱．十散動．十分別等。如斷障章廣說。此說唯識觀斷。不說余所除

　　第十歸攝二空者。諸論說二空。一生空。二法空。其唯識觀通二空觀。尋思實智通生．法空。爲生所依。但說觀法。意求種智。觀法空故。爲于二空生正解故。然且法觀必帶生空。論誠說故。何故翻悟說迷。生執必兼法執。返迷說悟。生空不帶法空。若以解有淺深。悟生未必悟法。亦應迷有深淺。迷用不迷于體。今釋未有解體而迷用。所以生執必帶法執。悟淺不達深。生空未必帶法。二十唯識雲。所執法無我。複依余教入。此唯識教入于法空。此說法空必依唯識。非唯識觀唯是法空。獨作生空亦唯識故。但是法空觀必定是唯識。生空不定。二乘生空非唯識觀。故唯識觀寬通生法觀。法觀義局唯是唯識。生觀義寬通唯識非唯識觀。唯識觀局有生空非。由此唯識觀望生空觀。順前句分別。無唯識觀非生空。但法空觀必帶生故。有生空觀非唯識。謂二乘生空觀。法空對唯識。亦複如是。有唯識非法空。謂唯生空唯識觀。無是法觀非唯識。此二作句其義可知。總相而言。唯識通二空觀。論但說法觀爲唯識觀者。據決定故。複說諸空互相攝者。如空章說

　　諸乘義林第四

　　乘義略以五門分別。一明增減。二辨體性。叁釋名字。四彰廢立。五問答料簡

　　第一明增減者。或說一乘。法花經雲。十方佛土中。唯有一乘法。勝鬘經雲。摩诃衍者出生一切聲聞．緣覺世間．出世間善法。乃至又雲。聲聞．緣覺乘皆入大乘。大乘者即是佛乘。是故叁乘即是一乘。又言。若如來隨彼所欲而方便說即是大乘無有二乘。二乘者入于一乘。一乘者即第一義乘等。辨中邊論第叁卷無上乘品廣說一乘差別有叁。一正行無上。二所緣無上。叁修證無上。如彼廣說。顯揚第二十。以六因故佛說一乘。不過攝論所說十因。攝論第十以十因義佛說一乘。如下當解。或說二乘。世親攝論初雲。上乘下乘有差別故。涅槃又雲。爲聲聞乘而說半字。爲菩薩乘而說滿字。又雲。一者大乘。二聲聞乘。唯識攝論。成立大乘真佛語中皆有此文。亦名大乘小乘。或說叁乘。涅槃經雲。譬如病人有其叁種。一若遇良醫。及與不遇。決定可差。二者若遇即差。不遇不差。叁者遇與不遇。決定不差。即以大乘。爲初。二乘爲次。無性爲第叁。又有叁乘。一菩薩乘。二獨覺乘。叁聲聞乘。故契經言。爲求菩薩者。說應六波羅蜜法。乃至爲求聲聞者。說應四谛法。此叁乘文處處非一。或說四乘。勝鬘經言。攝受正法善男子．善女人。荷四重任。謂離善知識無聞非法衆生。以人天善根而成熟之。求聲聞者授聲聞乘。求緣覺者授緣覺乘。求大乘者授以大乘。大般若經第十六會。善勇猛請言。唯願世尊哀愍我等。爲具宣說如來鏡智。若有情類于聲聞乘性決定者。聞此法已速能證得自無漏地。于獨覺乘性決定者。聞此法已速依自乘而得出離。于無上乘性決定者。聞此法已速證無上正等菩提。若有情類雖未證入正性離生。而于叁乘性不定者。聞此法已皆發無上正等覺心。唯願世尊爲答所問。或說五乘前叁如前。第四人乘。第五天乘。善戒經等雲。無種姓人無種姓故。唯以人天善根而成就之。又稱贊大乘功德經．十卷楞伽第八卷說五乘。叁乘如前。第四即是種種姓乘。第五方是人天之乘

　　第二辨體性者。總而言之。教．理．行．果總名爲乘。教一乘者。謂诠順大乘叁藏教法。故攝論言。阿毗達磨大乘經等。此正本教大乘。又法花雲。我此九部法入大乘爲本。又勝鬘經言。正法住．正法滅．波羅提木叉．毗尼．出家．受具足。爲大乘故說此六處。此方便教大乘。故知诠順大乘所有言教。若方便。若根本。皆教大乘

　　理大乘者。謂真如理六度等行乘此真如理。能有所往名爲大乘。故無性言。或乘大性故名大乘。此唯舉根本。勝鬘經言。聖谛者。非聲聞獨覺谛。亦非聲聞獨覺功德。法花論雲。念觀者。聲聞觀人無我。菩薩觀真如二無我等。涅槃亦言。聲聞有苦有谛。而無有實。菩薩具有。故大乘方便四谛理等皆理大乘。行大乘者。謂六度等。故無性雲。亦乘亦大故名大乘。又勝鬘雲。正法住等。既是行法名曰大乘。法花論言。方便者聲聞觀蘊．界．處厭苦離苦。菩薩修六度．四攝．二利。即順大乘。若根本行。若方便行。皆名行大乘。果大乘者。謂佛菩提．涅槃果法。法花經言。說佛智慧故。諸佛出于世。唯此一事實。余二則非真。又雲。是法住．法位。世間相常住。于道場知已。導師方便說。又勝鬘雲。二乘者即是一乘。法花又言。息處故說二。又壽量品說成道已久報佛也。安樂行品說不如叁界見于叁界是法身。即菩提．涅槃皆是果大乘。勝鬘又雲。二乘涅槃名向涅槃界。四智究竟得蘇息處。是佛有余不了義說。故根本果若隨順果。皆名大乘。有爲法中通現及種並諸隨順有漏善法。即善法欲已去聞思等行。並無爲法皆爲乘體。二乘體者。大乘如前。聲聞乘體。即合二乘所有叁歸已去。隨順出世有漏五蘊。及隨所應教理行果。以爲體性。故瑜伽論六十四說。聲聞乘證得者。謂先受歸依等以爲因故有五證得。一地證得。謂見．及修．究竟叁地。二智證得。謂九智即法類四谛。此後所得世俗智．盡智．無生智。叁淨證得。謂四證淨。四果證得。謂四沙門果。五功德證得。謂無量．勝處。乃至神通等。故知教．理．行．果並是乘體。此論證得。略見道前。據實歸依已後並是乘體。此唯根本無方便乘。最下乘故。設有不定性。稱退故非因。瑜伽複說獨覺證得。謂略有叁。一先得順決擇分善證得。二先已得證得證得。叁先未得證得證得。前二證得名爲獨勝。最後證得名麟角喻。故此根本及方便法。教．理．行．果並爲乘體。以合獨覺．聲聞總爲聲聞乘故出二體。法花經中果爲叁乘。一乘因稱門。唯有一門複狹小故。二乘因稱衣裓機案。從舍出之隨宜而出。非依門故。叁乘體性。若別說者。四谛教．理．行．果並聲聞乘。十二緣起教．理．行．果並獨覺乘。大乘如前。故成差別。然有說爲菩薩乘。能自運及運他故。法華但說爲佛乘。叁乘相望。佛自乘此。唯廣運他故。若名大乘即包因果。若四乘者。勝鬘四乘。以人天善根福分有漏聞思修現種．叁歸．五戒．八戒．十善等。教．理．行．果。以爲體性。由果是彼因眷屬故。若運載義其果即非。余叁如前說。若般若四乘種。具多少有異。教等無差。唯根本爲叁乘。並方便爲第四。楞伽等五乘。合人天爲一。開不定叁乘外爲一。通別異故。種有異故。乘體無別。合人天者。同有漏法根種齊故。又一種五乘。以通從別。合不定性以趣異故。開人天爲二。乘體無差

　　第叁釋名字中。一乘者帶數釋。大乘者如下釋。無上乘者乘即無上。持業釋。二乘中下乘．上乘。依主．持業二釋皆得。以機以法並上下故。又名大乘．及聲聞乘。聲聞之乘依主釋也。又法華經雲。終不以小乘法濟度于衆生。此翻譯家說爲小乘。梵本名聲聞。或亦依彼可得說小。即攝余二相形爲名。亦通二釋。如大乘名兼佛菩薩。亦大亦乘並持業釋。或乘大性亦有財釋。或依主釋。如次當知。叁乘名中。有說爲佛乘。有說爲菩薩乘。自運運他能往所到名菩薩乘。運他非自。已到所到體用弘廣。故名佛乘。欲令二乘趣極果故以此爲名。二皆依主。若名大乘即兼因果。法花經中多約佛果以名大乘。化二極果趣佛位故。勝鬘經等皆名大乘。初二皆依主。聲聞．獨覺之乘故。大乘通持業及依士。亦乘亦大。乘于大性是大之乘。無性說故。或不得有財。以大非運故。或以大爲所乘。亦有財釋。然前解勝。大非能運故。勝鬘經中說四乘者。初名人天乘。人天之乘。亦依士釋。大般若中。第四種種姓乘者。種種姓之乘。亦依士釋。二經余叁乘名同前也。大乘若名無上乘者。乘即無上。持業釋也

　　第四彰廢立者。何故立一。有決定性爲二乘故。有無種姓爲五乘故。此有十義。如攝大乘第十卷雲。爲引攝一類。及任持所余。由不定種姓。諸佛說一乘。法．無我解脫等故。姓不同。得二意樂。化。究竟說一乘。此中十因。一爲引攝一類不定種姓。令依大乘般涅槃故。二爲任持所余不定種姓菩薩。恐于大乘精進。且壞退依聲聞般涅槃故。法花經雲。新發意菩薩聞是法已疑網皆除。此中唯說第六住前。位可退故。叁法等故。乘雖有異。所趣真如無差別故。法花論解亦與此同。四無我等故。若有實補特伽羅。可有乘別。我既無異。故說一乘。五解脫等故。叁乘並于煩惱障中而得解脫。解脫無差別故。六姓不同故。聲聞之中不定種姓有差別故。此聲聞身具有聲聞及佛種姓。由有此姓故說一乘。第七．第八得二意樂故。一者諸佛于諸有情。得同自體意樂。言我即彼。彼即是我。此既成佛彼亦成佛。二者世尊法華會上。與諸聲聞。授佛記別。爲令攝得如是意樂。我等與佛平等無二。又此會上有諸菩薩。與彼名同得授記別。故佛一言含二種益。謂諸聲聞得同佛自體意樂。及諸菩薩得授記別。九化故。如世尊言。汝等苾刍。我憶往昔無量百返依聲聞乘而般涅槃。雲何已成佛。複依聲聞而般涅槃。即爲調伏所化聲聞。佛菩薩等自化其身。爲彼同類現般涅槃。經百千劫耽寂滅酒。方從彼起現授佛記。令諸不定種姓聲聞盡作是心。往昔耆尊入涅槃者。今皆複起現授佛記。況于我等。不希作佛而入涅槃。亦爲降伏彼。我亦得汝之涅槃故。十究竟故。由過此外無別勝乘。依理究竟最爲勝故。法花論中。四種聲聞但爲不定及應化者而授記別。不定種姓。即是十中第一第二及第八小分。應化即第九。余之六種．小分。別義說于一乘。非皆不定及應化者。亦非無性作佛名一。顯揚二十六義解釋在十義中不須別說。然法花經開方便門顯真實相。以二乘爲方便。一乘爲真實。依勝鬘經。若如來隨彼意欲。而方便說唯有一乘無有二乘。此意即顯攝二乘入大。說一乘者。隨他意語。彼宜聞故亦是方便說有一乘。非爲真…

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