《大乘法苑義林章》一 ▪第10页

　　卷第一 / 基撰

　　..續本經文上一頁實。決定種姓不授記別。非唯一故。無姓有情不成佛故。法花一會對不定機。以二爲方便。一乘爲真實。勝鬘經中。以道理周備機有不定。四乘爲實。故說一乘是方便說隨他意語。亦不相違。又法花一乘唯依攝入。體用狹故爲方便說。勝鬘一乘。出生．攝入。二皆周備。故是真實。又法花一乘唯談有性爲依。故是方便。勝鬘一乘亦談無姓爲依。故是真實。又法花唯談不定性故是方便。勝鬘亦談決定種姓故是真實。一會之中可宜聞故。法花分明以智慧爲一乘。隱說真如。雖說化城亦非真滅。說大涅槃俱爲寶所。而未分明說真涅槃。由二乘者所得涅槃俱名爲化。菩提全不得故。顯以智慧爲一乘。令彼欣求。勝鬘乃以真理爲一乘。不說智慧故。攝入出生二種俱盡。雖佛果涅槃菩提俱是一乘。勝鬘了義師子吼說。法花隱密說于一乘。總談聲聞雖有四種。法華初時有叁聲聞唯除趣寂。其增上慢後起已去方爲二記。由如是理雖說一乘不違余教。說二乘中不說獨覺。但說上下。如十力中。根上下力。不過二故。以機以教皆二類故。又聲聞．獨覺皆有決定及不定者。此初發心皆依聲故究竟成果。亦有小分依于聲故。不定姓者以佛道聲令一切聞。並可名聲聞故。又彼獨覺無多別教類名下乘及聲聞乘故不別說。又名大小二乘者。合彼二乘種類同故。何因叁中定不定姓合爲叁也。不定姓中具二具叁。種姓差別究竟得果不過叁故。人天淺近非究竟運故亦不說勝鬘四中不說不定。究竟亦唯叁乘攝盡故略不說。合人天者。俱無性類同淺近故。般若經中不說無姓。非究竟運故。開不定者。聞經勝德修方便異。顯示究竟得涅槃故。何故楞伽稱贊別說五乘。定不定姓有四別故。人天同一淺近類故。余處複說人天爲五者。受果有差趣類別故。合不定姓不越叁故。不開有姓爲四。無姓爲二以爲六者。諸教但說五種姓別。類唯五故。設立六者理亦無違。然無文證。不說七等。類更無故

　　第五問答分別者。此中一乘理。應唯一無余二叁。法花經言。聲聞若菩薩。聞我所說法。乃至于一偈。皆成佛無疑。涅槃亦言。凡有心者。悉皆當得無上菩提。何故乃言爲引不定。乃至五乘一切有情皆有佛性。究竟皆至大乘極果。何故究竟有人天乘不歸于佛。答攝大乘論以十因故佛說一乘。顯揚二十以六因故佛說一乘。如前已辨。今釋意者。據實而言五乘各異。如前所引教理成立。爲引一類故說一乘。非乘唯一無二叁等。法花論言。聲聞有四。一趣寂。二退菩提心。亦名回向菩提心。叁應化。四增上慢。經但爲化退菩提心及應化故。世尊授記非余二種。應化聲聞者。即經所說耽叁昧酒。經劫不覺。後從彼起方發大心。佛菩薩等作此化形。作聲聞類。先聖入滅經劫久時。今尚發心。況于我等。故爲應化。而說一乘受記作佛。攝論十因第九化故。即是此也。舍利弗等先發大心。因施眼故退求小果。今爲彼說一乘受記。故說亦爲退菩提心說一乘等。不爾便違楞伽莊嚴五種種姓。又涅槃言。我于一時。說一乘一道一行一緣。說須陀洹．乃至阿羅漢等皆得佛道。我諸弟子不解我意。于大衆中唱如是言。如來說須陀洹．乃至阿羅漢皆得佛道。若皆作佛即解佛意。何故稱爲不解佛意。故知但應如此中說。問經自說言十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無叁。除佛方便說。即是破二破叁而明一乘。何故乃言叁五乘別。答依梵本說經頌應言無第二第叁。數叁乘中獨覺爲第二。聲聞爲第叁。爲引不定任持所余故。方便言無第二第叁。非真破也。法花自言。唯此一事實。余二即非真。終不以小乘。濟度于衆生。若破叁者。何故乃言余二非真不以小濟。亦應言不以大乘濟度。經既但言余二非真不以小濟。明知大乘非所破也。彼經又言。尚無二乘何況有叁。二謂第二。叁謂第叁。非謂二乘叁乘名爲二叁。勝鬘經雲。聲聞．辟支佛乘者。即是大乘。又言大乘即是一乘。故但會二不定姓乘。亦非會彼定性二乘。何況大乘。又無叁乘顯即一故。非破大乘唯有一乘。斯理何爽。若會破叁者。叁中之大。即火宅內所許牛車。出門等給皆亦牛乘。若破前牛後別與牛。二牛何別。又叁中之大即是頓悟。會令入一。豈令頓悟成漸悟耶。又大乘一乘解行何別。而言舍叁而趣于一。新發意菩薩疑網除者。即十義中任持所余。未說一乘。恐于精進且壞起疑將退。今聞一乘除其疑意。此乃舍下位而趣上階。非舍大乘而入于一。不爾十地舍下趣上。皆應亦名破叁歸一。又亦應言余叁非真。何獨言二。勝鬘又言。若如來隨彼意欲。而方便說即是大乘無有二乘。故會二乘入于一者。是方便說。非真實理。經雖說言開方便門顯真實相。故說有不定姓二乘者。是方便門。遠令入真故。今說一乘令趣極果名爲真實。非謂都無二唯有一名真。故法花言密遣二人眇目矬陋。不言叁人。又言。息處故說二不言叁故。若言迂會入于大位名爲大乘。若直往者所入大位名爲一乘經論一乘實爲不定。今此所釋未爲典據。未見誠文。法花一乘豈由直往。今二行位有何差別。故知方便隱無二乘而說一乘。化一會中所宜聞故。有說執佛叁劫滿已猶是凡夫。叁十四念成菩提位。今破此執故說一乘亦是破叁者。不然。此乃佛滅已後小乘曲見。豈是佛在有作此佛執以爲真。而今說破故但破二。問何故立一乘．五乘。不說一藏五藏。說有六藏不說六乘。阿阇世王經等所說二藏叁藏。與二乘叁乘同。答乘是運載義。約機行以明乘。藏是含容義。教對理而爲藏。一五之與六種所以不同。經中所說二．叁藏二．叁乘。以機行而彰運。對機理而辨教。所以可同。未可即令皆同皆異。隨宜且分乘．藏。有此異同相對。總有可同相于理未爽。然未見文。又准菩薩藏第一卷說。十度．十弊相治數齊。四輪．八難相治數別。不應齊責。問乘是運度義。菩薩可有乘。如來既已度。應不立佛乘。答自他皆可乘。菩薩具二度。度他非自度。何妨立佛乘。問何故有處說佛乘。亦名菩薩乘。但名聲聞乘。不名獨覺乘。答以果相對但說佛乘。二運可修說菩薩乘。行等廣故名爲大乘。遮余二故亦名一乘。獨覺無別教門。初業亦由聲起。故名聲聞乘不名獨覺乘。二乘通論總名小乘。由機行等同狹劣故。不相違也。問既以果對名爲佛乘。亦應果對名爲佛藏。何故但名菩薩藏不名佛藏。聲聞．獨覺俱得藏名。如藏章中自當廣釋。問教．理．行．果俱爲一乘體爲同爲異。答一雨普潤教同機異。叁獸渡河理同證異。六處大因行同修異叁車誘引果同設異。或異或同。未勞定准勝鬘會因會果。法花乃會教．行．果叁。一雨教也。九部行也。叁車果也。顯唯教．行．果。密實有四。如涅槃經說爲同異

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