《大乘法苑义林章》一 ▪第10页

　　卷第一 / 基撰

　　..续本经文上一页实。决定种姓不授记别。非唯一故。无姓有情不成佛故。法花一会对不定机。以二为方便。一乘为真实。胜鬘经中。以道理周备机有不定。四乘为实。故说一乘是方便说随他意语。亦不相违。又法花一乘唯依摄入。体用狭故为方便说。胜鬘一乘。出生．摄入。二皆周备。故是真实。又法花一乘唯谈有性为依。故是方便。胜鬘一乘亦谈无姓为依。故是真实。又法花唯谈不定性故是方便。胜鬘亦谈决定种姓故是真实。一会之中可宜闻故。法花分明以智慧为一乘。隐说真如。虽说化城亦非真灭。说大涅槃俱为宝所。而未分明说真涅槃。由二乘者所得涅槃俱名为化。菩提全不得故。显以智慧为一乘。令彼欣求。胜鬘乃以真理为一乘。不说智慧故。摄入出生二种俱尽。虽佛果涅槃菩提俱是一乘。胜鬘了义师子吼说。法花隐密说于一乘。总谈声闻虽有四种。法华初时有三声闻唯除趣寂。其增上慢后起已去方为二记。由如是理虽说一乘不违余教。说二乘中不说独觉。但说上下。如十力中。根上下力。不过二故。以机以教皆二类故。又声闻．独觉皆有决定及不定者。此初发心皆依声故究竟成果。亦有小分依于声故。不定姓者以佛道声令一切闻。并可名声闻故。又彼独觉无多别教类名下乘及声闻乘故不别说。又名大小二乘者。合彼二乘种类同故。何因三中定不定姓合为三也。不定姓中具二具三。种姓差别究竟得果不过三故。人天浅近非究竟运故亦不说胜鬘四中不说不定。究竟亦唯三乘摄尽故略不说。合人天者。俱无性类同浅近故。般若经中不说无姓。非究竟运故。开不定者。闻经胜德修方便异。显示究竟得涅槃故。何故楞伽称赞别说五乘。定不定姓有四别故。人天同一浅近类故。余处复说人天为五者。受果有差趣类别故。合不定姓不越三故。不开有姓为四。无姓为二以为六者。诸教但说五种姓别。类唯五故。设立六者理亦无违。然无文证。不说七等。类更无故

　　第五问答分别者。此中一乘理。应唯一无余二三。法花经言。声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑。涅槃亦言。凡有心者。悉皆当得无上菩提。何故乃言为引不定。乃至五乘一切有情皆有佛性。究竟皆至大乘极果。何故究竟有人天乘不归于佛。答摄大乘论以十因故佛说一乘。显扬二十以六因故佛说一乘。如前已辨。今释意者。据实而言五乘各异。如前所引教理成立。为引一类故说一乘。非乘唯一无二三等。法花论言。声闻有四。一趣寂。二退菩提心。亦名回向菩提心。三应化。四增上慢。经但为化退菩提心及应化故。世尊授记非余二种。应化声闻者。即经所说耽三昧酒。经劫不觉。后从彼起方发大心。佛菩萨等作此化形。作声闻类。先圣入灭经劫久时。今尚发心。况于我等。故为应化。而说一乘受记作佛。摄论十因第九化故。即是此也。舍利弗等先发大心。因施眼故退求小果。今为彼说一乘受记。故说亦为退菩提心说一乘等。不尔便违楞伽庄严五种种姓。又涅槃言。我于一时。说一乘一道一行一缘。说须陀洹．乃至阿罗汉等皆得佛道。我诸弟子不解我意。于大众中唱如是言。如来说须陀洹．乃至阿罗汉皆得佛道。若皆作佛即解佛意。何故称为不解佛意。故知但应如此中说。问经自说言十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。即是破二破三而明一乘。何故乃言三五乘别。答依梵本说经颂应言无第二第三。数三乘中独觉为第二。声闻为第三。为引不定任持所余故。方便言无第二第三。非真破也。法花自言。唯此一事实。余二即非真。终不以小乘。济度于众生。若破三者。何故乃言余二非真不以小济。亦应言不以大乘济度。经既但言余二非真不以小济。明知大乘非所破也。彼经又言。尚无二乘何况有三。二谓第二。三谓第三。非谓二乘三乘名为二三。胜鬘经云。声闻．辟支佛乘者。即是大乘。又言大乘即是一乘。故但会二不定姓乘。亦非会彼定性二乘。何况大乘。又无三乘显即一故。非破大乘唯有一乘。斯理何爽。若会破三者。三中之大。即火宅内所许牛车。出门等给皆亦牛乘。若破前牛后别与牛。二牛何别。又三中之大即是顿悟。会令入一。岂令顿悟成渐悟耶。又大乘一乘解行何别。而言舍三而趣于一。新发意菩萨疑网除者。即十义中任持所余。未说一乘。恐于精进且坏起疑将退。今闻一乘除其疑意。此乃舍下位而趣上阶。非舍大乘而入于一。不尔十地舍下趣上。皆应亦名破三归一。又亦应言余三非真。何独言二。胜鬘又言。若如来随彼意欲。而方便说即是大乘无有二乘。故会二乘入于一者。是方便说。非真实理。经虽说言开方便门显真实相。故说有不定姓二乘者。是方便门。远令入真故。今说一乘令趣极果名为真实。非谓都无二唯有一名真。故法花言密遣二人眇目矬陋。不言三人。又言。息处故说二不言三故。若言迂会入于大位名为大乘。若直往者所入大位名为一乘经论一乘实为不定。今此所释未为典据。未见诚文。法花一乘岂由直往。今二行位有何差别。故知方便隐无二乘而说一乘。化一会中所宜闻故。有说执佛三劫满已犹是凡夫。三十四念成菩提位。今破此执故说一乘亦是破三者。不然。此乃佛灭已后小乘曲见。岂是佛在有作此佛执以为真。而今说破故但破二。问何故立一乘．五乘。不说一藏五藏。说有六藏不说六乘。阿阇世王经等所说二藏三藏。与二乘三乘同。答乘是运载义。约机行以明乘。藏是含容义。教对理而为藏。一五之与六种所以不同。经中所说二．三藏二．三乘。以机行而彰运。对机理而辨教。所以可同。未可即令皆同皆异。随宜且分乘．藏。有此异同相对。总有可同相于理未爽。然未见文。又准菩萨藏第一卷说。十度．十弊相治数齐。四轮．八难相治数别。不应齐责。问乘是运度义。菩萨可有乘。如来既已度。应不立佛乘。答自他皆可乘。菩萨具二度。度他非自度。何妨立佛乘。问何故有处说佛乘。亦名菩萨乘。但名声闻乘。不名独觉乘。答以果相对但说佛乘。二运可修说菩萨乘。行等广故名为大乘。遮余二故亦名一乘。独觉无别教门。初业亦由声起。故名声闻乘不名独觉乘。二乘通论总名小乘。由机行等同狭劣故。不相违也。问既以果对名为佛乘。亦应果对名为佛藏。何故但名菩萨藏不名佛藏。声闻．独觉俱得藏名。如藏章中自当广释。问教．理．行．果俱为一乘体为同为异。答一雨普润教同机异。三兽渡河理同证异。六处大因行同修异三车诱引果同设异。或异或同。未劳定准胜鬘会因会果。法花乃会教．行．果三。一雨教也。九部行也。三车果也。显唯教．行．果。密实有四。如涅槃经说为同异

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