《大乘法苑義林章》二 ▪第11页

　　卷第二 / 基撰

　　..續本經文上一頁割等名世谛等者。此之一對顯二無我名爲世俗。外道異生執我常一。佛說爲無。以五蘊等可燒割等。無彼實我一常之相故。燒割等二無我也。後番以此無我形于苦谛理等說爲真谛。即第叁真。今以之對一實真如。真如不依可燒割等诠門顯故。即勝義勝義故。二無我等依诠顯實名爲世俗。第四勝義世俗所攝。不爾此言有何诠理。世尊不說無義言故。一實真如即是第四勝義勝義。第六番中八苦相等名世等者。前以四谛對蘊等名真。今以之對二無我等無八苦相法。即成世俗。第叁證得世俗所攝八苦。即是苦谛理故。偏舉一苦類余叁谛。此番應在第五番說。前第五番應第六說。以言便故前後不定。第七番中所說法喻。總明二谛體無差別。隨其人智及于法中。空有．事理．淺深诠旨四重二谛。勝劣相形成真俗故。世人但知父母所生名爲世俗。出世之人知因緣生名第一義。此隨人智以分二谛。父母所生假事粗淺名爲世俗。因緣生者實法細深名爲勝義。此隨于法以分二谛。總明二谛差別法喻。更無別門。審觀經意。雖有七重。以義而推與論無別。經爲根本義依法相以宣揚。論是末宗禀佛言而成理。豈複自爲[矛*牟]楯。苟出胸襟而已哉。故知經論所說無別。但由解者分別不同。作此會經亦應允當。何以得知形無燒割等。即一實真如勝義勝義所攝。涅槃又說。文殊師利菩薩摩诃薩白佛言。世尊所言實谛其義雲何。佛言。善男子。言實谛者名曰真法。善男子。若法非真不名實谛。善男子。實谛者無顛倒。無顛倒者乃名實谛。善男子。實谛者無有虛妄。有虛妄者不名實谛。善男子。實谛者名曰大乘。非大乘者不名實谛。善男子。實谛者是佛所說非魔所說。非佛說者不名實谛。善男子。實谛者一道清淨無有二也。善男子。有常．有樂．有我．有淨。是即名爲實谛之義。此意即說無燒割等真如爲谛。唯是勝義非俗谛攝。最殊勝故。文殊師利白佛言。世尊。若以真實爲實谛者。此真實法即是如來虛空佛性。若如是者如來虛空及與佛性無有差別。佛告文殊師利。有苦有谛有實．有集有谛有實有滅有谛有實．有道有谛有實。善男子。如來非苦非谛是實。虛空非苦非谛是實。佛性非苦非谛是實。文殊師利所言苦者爲無常相。是可斷相是爲實谛。如來之性非苦非無常非可斷相。是故爲實。虛空佛性亦複如是。此經文意。一實真如在纏名佛性。在果名如來。法性空如。亦因空顯故名虛空。非安立故非四谛攝。此經即是廢诠談旨一真法界。苦集滅道是四谛事。谛即四理。實爲四如。由此真如非苦非谛但是實攝。又如前所引。瑜伽．顯揚說有二谛。但說俗有四與此四同。唯說真有一。即非安立。唯第四真。前叁不離俗後叁故。所以不說。又有差別名爲安立。故說四俗。無有差別名非安立。故唯一真。成唯識論第九卷中四真具有。廣具顯故。示勝于俗亦有差別。勝鬘一谛第四真收。仁王二谛各自名攝。中邊論．顯揚．唯識第八。說此二谛各有叁種。俗谛叁者。一假世俗。二行世俗。叁顯了世俗。如次應知即叁自性。真谛叁者。一義勝義謂真如。二得勝義謂涅槃。叁行勝義謂聖道。此假世俗第一俗攝。唯有假名都無體故。此行世俗第二第叁世俗所攝。有爲事故。心上變似四谛相理。理不離事故依他攝。第二第叁世俗攝也。顯了世俗第四俗攝。依二空門所顯了故。准義應入四勝義中。易可知也。其義勝義第四真攝。此得勝義第叁真攝。因證顯故約得辨故。此行勝義第二真攝。無漏真智理稍勝故。若隨其事第一真攝。隨其所應入四世俗。易可知也。若說四谛苦集滅道爲得勝義。即第叁俗第二真攝。論自說故。瑜伽第四十六雲。何名谛施設建立。謂無量種。或立一谛。謂不虛妄谛。第四真攝。或立二谛。一世俗谛。二勝義谛。仁王般若。波斯匿王白言。世尊。世谛中有第一義谛不。若有者谛不應一。若無者智不應二。與瑜伽同隨名次第二谛所攝。或立叁谛。一相谛。二語谛。叁用谛。所诠能诠體用離合有差別故。相谛通真俗。語用初叁俗。唯非真中後二所攝。或立四谛。一苦。二集。叁滅。四道。如前已說。雜染清淨二類各有因果殊故。或立五谛。一因谛。二果谛。叁智谛。四境谛。五勝谛。前四安立。後一非安立。安立之中能有．所有．心境異故。初因果谛。第叁俗谛第二真攝。境通真俗。智唯第二第叁俗谛。第一第二真攝。第五勝谛第四俗谛。第叁第四真谛所攝。或初四種集苦道滅如次配攝。後一真如。或立六谛。一谛谛。二妄谛。叁遍知谛。四應永斷谛。五應作證谛。六應修習谛。勝義世俗二類有殊。染淨因果兩各異故。谛谛通四真。義理皆勝故。妄谛通四俗。義理皆劣故。或谛谛是理。非初二俗。是後叁真。妄谛如幻是初二俗真第一攝。後四如次即是四谛。第叁俗谛第二真攝。或立七谛。一愛味谛。二過患谛。叁出離谛。四法性谛。五勝解谛。六聖谛。七非聖谛。集苦道滅次第初四。意解思惟聖凡所知種類異故。初四谛者第叁俗谛第二真攝。意解思惟第四俗谛第叁真攝。依诠行相二無我故。四真四俗皆是聖谛。聖知有無事理別故。凡于初俗堅著妄說以爲實故。非二聖谛。聖知爲無可初俗攝。余處或立七谛。愛味．過患．出離．應知．應斷．應證．應修。單重二觀觀于四谛。第二觀中除道谛故。亦第叁俗第二真攝。或立八谛。一行苦性谛。二壞苦性谛。叁苦苦性谛。四流轉谛。五還滅谛。六雜染谛。七清淨谛。八正加行谛。依于叁苦．生死．涅槃．有無漏品．聖因別故。初四及第六第二第叁俗谛第一第二真谛所攝。第五及第七第叁俗谛第二真谛所攝。淨因果故。或第四俗第叁第四真谛所攝。第八正加行谛。第叁第四俗谛第二第叁真谛所收。勝鬘經中亦說八谛。有作無作各有四種。對劣勝機說淺深理。種類別故。有作聲聞四谛。定屬第叁俗谛第二真攝。無作四谛菩薩四谛第叁俗谛第二真攝。或第四俗第叁真攝。依诠顯旨非安立故。或說九谛。一無常谛。二苦谛。叁空谛。四無我谛。五有愛谛。六無有愛谛。七彼斷方便谛。八有余依涅槃谛。九無余依涅槃谛。依苦四境後有常斷二種愛集一道二滅而分成故。此是四谛即第叁俗第二真攝。或說十谛。一逼切苦谛。二財位匮乏苦谛。叁界不平等苦谛。四所愛變壞苦谛。五粗重苦谛。六業谛。七煩惱谛。八聽聞正法如理作意谛。九正見谛。十正見果谛。初五有漏果。次二異熟因。次二出世道。後一無爲滅。苦谛五中初一攝四苦。謂生老死怨憎會苦。第二即是求不得苦。第叁是病苦。第四是愛別離苦。第五是略攝一切五取蘊苦。八苦二集兩道一滅有差別故。第叁俗谛第二真攝。此中且略配谛相攝。巨細義門皆應別說。頌曰。不虛．真．相．苦。因谛．及愛．行。無常與逼切。增十谛各初

　　問答分別者。問曰雖說二谛四種不同。此中何者名爲安立。何者名非安立。答顯揚論說。四種俗谛皆是安立。瑜伽論說。第四勝義是非安立。故前叁真亦是安立。體即是俗後叁谛故。問若是安立谛。已立爲谛。何故複說非安立谛。答瑜伽論中六十四雲。唯說安立離非安立。二種解脫不應理故。一者于相縛。二于粗重縛。若有行于諸安立谛。行皆有相。于諸相縛不得解脫。相不脫故。于粗重縛亦不解脫。若有行于非安立谛。不行于相。不行相故相縛解脫。相縛脫故于粗重縛亦得解脫。問若非安立已立爲谛。何須複說安立谛耶。答六十四。說爲令資糧及方便道得清淨故。有所厭舍。有所修習。有所進趣。有所了知。故立安立。問若行有相。二縛解脫有何過失。答六十四說。有極善定心。依第四靜慮。于順決擇分善法中轉。緣諸谛時。于二種縛應得解脫究竟清淨。以有相心相縛猶在。若能治心許有相者。與所治心竟有何別。又世出世道二種有殊。故行有相不得解脫。要依無相非安立谛。由此證知無分別智定無相分而能斷惑。問但立一俗一真即得。何須立四。答此谛但應攝行歸真總立一谛。勝鬘經說一實谛。是唯如來藏。是爲一實。余有起盡。或是所取非一實故。若以事理安立非安立而論。但應立二。六十四說。一真法界名爲勝義。余名世俗。仁王經中說二亦爾。若隨人法有勝有劣。應各立二。涅槃經中隨人隨法亦說二谛。或俗及真皆有二谛。若以空．及事．理。義．得．行殊。顯揚論等二谛之中皆有叁種。若以諸法有無．事理．淺深．诠旨。義各別故。二谛之中各說四重。又瑜伽釋言。世俗勝義皆有世間所成．道理所成．證得所成．真理所成。由是世俗及勝義谛各分四種。于劣法中世間所成等立四世俗。于勝法中世間所成等立四勝義。故非增減。問此二谛爲同爲異。答亦同亦異。仁王經雲。世谛之中無第一義。智不應二。若言有者智不應一。涅槃經言。世谛者即第一義。有別方便隨順衆生說有二谛。故不可說定同定異。第一世俗有名無體。俗中極劣無可過勝。假名安立。唯俗非真。是名爲異。第四勝義體妙離言不可施設。真中極勝。超過一切。唯真非俗。是名爲異。余可爲同。由此二谛四句分別。有俗非真。謂第一俗。有真非俗謂第四真。有真亦俗。謂前叁真俗後叁谛。有非真俗。謂除前相。第四勝義不能自勝。待于四俗故名勝義。故前叁真亦名爲俗。第一世俗不能自俗。待于四真名爲世俗。故後叁俗亦名爲真。第一勝義待一俗名勝。第二勝義待二俗名勝。第叁勝義待叁俗名勝。第四勝義待四俗名勝。第一世俗待四真名俗。第二世俗待叁真名俗。第叁世俗待二真名俗。第四世俗待一真名俗。故若有俗時亦必有真。若有真時亦必有俗。俗是真家俗。真是俗家真。有俗亦有真。無真亦無俗。故非遣依他而證圓成實。非無俗谛可得有真。真俗相依而建立故。如是所說四種二谛。經論雖有。諸德雖傳。然諸後學未能疎演。基隨翻譯之次。略纂所聞。其間委細後更咨審。所以編集以爲一章。庶後學徒詳而易矣。可謂義高千葉。理光萬代。贊詠吟諷何以暢其歡情。所恨徒響伯牙之琴。虛盡卞和之璧耳

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