《大乘法苑義林章》叁

　　卷第叁 / 基撰

　　大種造色章

　　大種所造色。合以六門分別。一辨體。二釋名。叁生等五因以明造相。四依因緣以辨大造。五同異大造相望辨造。六問答分別

　　辨體者。順世外道。不別立有能造所造。俱是四大。然性是常。更無別物。吠世史迦。四大乃是實句。有礙。通常無常。眼根即火。耳根即空。鼻根即地。舌根即水。皮根即風。色．味．香．觸．聲德句所攝。然是無礙。聲．香唯無常。余通常無常。色等四種是四大德。四大非能造。色等非所造。地有色．味．香．觸。水有色．味．香．觸。火有色觸。風唯有觸。聲是空德。非四大德。僧佉師說。色等五種名五唯量。乃是能造地．水．等造。地水等方造眼等五根。能造所造雖皆是無常。然非生滅。是轉變無常。並皆有礙。然有別造。亦有通造。聲論師說。聲唯是常。余四大種．及眼等根色．味．香．觸並是無常。聲或顯常。或是生常。大衆部說。四大爲能造。四塵爲所造。無別五根。即四塵故。俱通有漏及以無漏。許佛有故。成實論說。四塵爲能造造于四大。四大成五根。五根唯所造。四塵唯能造。四大通二。聲亦唯所造。薩婆多師。四大爲能造。唯有漏．有礙．觸處所攝。五根．五塵．及法處無表色爲所造。五根五塵皆唯有礙。唯是有漏。法處無表說通無漏。是無礙攝。皆是實有。經部師說。能造．所造雖並有礙。皆通假實。極微是實。粗色是假。並皆有漏。無表假立。法處無色。不許色蘊有無表色。說假部說。能造所造若粗若細。在蘊門中體皆是實。義積聚故。體非積聚。在界．處門並皆是假。依．緣並皆體積聚故。通有無漏。一說部說。能造．所造唯有一名都無實體。說出世部說。能造．所造．若有漏者並皆是假。從顛倒起故。諸無漏者並皆是實。非倒生故。今依大乘。觸處法處皆是有大種。散．定別故。造色通于十一處有。大種造色隨應俱通依他圓成二性所攝。五法之中相及正智二法所收。通有漏．無漏．善無記性。有漏大造定屬依他。無漏大造亦通圓成．依他所攝。有漏造色唯無記性。假性通叁。故瑜伽六十四說。色聲．表色假通善惡。實唯無記。無表既假。許通善惡。無漏大造一切唯善。大種唯實。造色通假

　　釋名者。瑜伽第叁說。由此大種其性大故。爲種生故。名爲大種。大有四義。一爲所依故。與諸造色爲所依處。二體性廣故。體性寬廣于造色故。叁形相大故。大地．大水．大火．大風。相狀大故。四起大用故。成壞世界作用大故。種者因義。或是類義。此四能爲生等五因起衆色故。種類別故。虛空雖大不能爲因。內種子等雖能爲因體相非大。所余諸法非大非種。由此地等亦大亦種故名大種。持業釋也。若言四大種。四是數名。即帶數釋。造色名者。顯揚第五說。謂依止大種即于大種處所有余造色生。由是因故說四大種造所造色。所造即色。五十四雲。是同一處攝持彼義名之爲造。所造即色。持業爲名。大所造色。依士爲目。別名者。堅勁義是地義。流濕義是水義。溫熱義是火義。輕等動義是風義。其地即大。乃至風即是大。皆持業釋。造色別名至章中解

　　生等五因以辨造者。對法第一說。所造者。謂以四大種爲生依立持養因義。即依五因說名爲造。生因者即是起因。謂離大種色不起故。諸所造色雖自種生。若離大種必不能起。瑜伽第叁問雲。諸法皆從自種而起。甯說大種能生諸色。乃至長養耶。彼自答雲。由諸內外大種．造色種子。皆悉依附內相續心。諸大種子未生諸大。造色種子終不能生。要大種子先生大種。造色種子方生造色。爲前導故。說彼能生。故名生因。第六十六說此同之。今應問曰。若爾別解脫及定道俱戒。既離大種應不得生。此隨所遊．所防名色。亦隨彼二假說大造。不離義有二。一定同處。二必假藉。別解脫戒等必藉大生。非定同處。亦名不離。離質聲．光皆亦如是。瑜伽論五十四說。勝定果色唯依勝定不依大種。彼如何通。彼自解雲。然從緣彼種類影像叁摩地發。說彼大造。非依彼生。說名爲造。法處色章當具陳述。或複五因非遍一切。如離輪光等無所依因故。依因者。對法雲。即是轉因。謂舍大種諸所造色。無有功能據別處。故諸所造色依據大種方乃得生。故舍大種無別處住。瑜伽第叁雲。由造色生已不離大種處而轉故名依因。若爾如何五十四。說離輪光明。大種香等皆不可得。今依即質以辨依因。離質光等無依因義。故不相違。或說。彼光亦有大造。隨有光處有大造故。此釋不然。聲．香離質。何大所造。故前說善。立因者。即隨轉因。由大變異。能依造色隨變異故。能造．所造。安．危必同。故大變時造隨變異。瑜伽第叁雲。由大種損．益彼同安．危故。別解脫戒後相續生。表業變異如何相續。或說後時所依猶有。故不變異。如實義者。此隨所遊．所防大造。不爾無色定道俱戒。無所依故應無此因。若爾所防久已斷滅。既無能造應無立因。不可防他說名爲色。將他四大造自無表。此唯是彼遠分對治。義名爲造。曾有類故。二定已上無表並然。論說防他。他四大造。此義不然。非已過故防不得故。應非對治。此義名色假名爲造。遠分對治。故無有失。遠防自身曾有惡戒。即從過去大造今色。或無表戒等無立因義。依質實色具立因故。若取依身大種名造。無色聖者應無無表。便非大乘。亦違顯揚諸律儀色依不現行法建立色性。故以隨彼所防大造。持因者。即是住因。謂由大種諸所造色。相似相續生持令不絕故。造色續生由大持力。不爾造色應有間斷。瑜伽第叁說。由隨大種等量不壞故名持因。又聲光等大小有異。如何但說等量不壞。對法依全分總說持因。瑜伽依小分故作是說。彼依即質造色說故。或瑜伽言等量不壞。非是大造二量齊等。等者前後相似之義。前說爲善。養因者。即是長因。謂由大種養彼造色令增長故。由大親養造色增長。或長即因。或長之因。故名長因。瑜伽第叁雲。由因飲食．睡眠修習梵行。叁摩地等。依彼造色倍複增廣。故說大種爲彼養因。能養造色有因有緣。大爲養因。彼爲養緣。各據一說故不相違。又由彼緣先養大種。令造色增故無有失。或彼通養大．及造色．心心所等一切法因。此唯造色能養別因。由造性鈍不如心等。故藉二養。心等不爾。五十四。問諸行皆從自種而起。如何說大造所造耶。由彼變異而變異故。彼所建立及任持故。顯揚第五說。謂依大種有余造色攝在一處名大所造。此義即顯相依而有。是爲造義。非辨體者。現行相望增上緣故

　　依因緣辨造者。初辨因造。後辨緣造。因造有二。一十因。二六因。十因造者。大望造色總有七因。一牽引因。二生起因。無記因中未潤已潤。外谷麥等望牙等故。叁攝受因。士用依處所攝受故。四引發因。五定異因。引同類起．及自性故。六同事因。七不相違因。攝前諸因爲此二故。其相違因互能相損。而爲因故無相違因。大非言說無隨說因。觀待因疎無觀待因。有義爲八。唯除隨說及相違因。亦通觀待立此二故。有義或九加相違因。造色望大能爲八因。一隨說因。音聲言說诠辨大故。二觀待因。疎相待故。叁牽引因。四生起因。染淨因中。律不律儀。及定俱戒。未潤．已潤爲此二故。五攝受因。作用依處所攝受故。六定異因。定別能招自異熟故。七同事因。八不相違因。除引發者能引自類同品．勝品爲彼因故。除相違者不相順故。或說有九加引發因。義亦得成。相引發故。或爲十因。有相違故。六因造者現行六因。顯揚十八說皆增上緣。對法第四雲。當知一切因皆能作因所攝。爲顯差別義。複別建立余五因。若依因緣辨六因者。攝大乘論唯識等說。種子望現爲能作．俱有．相應．遍行。種望于種亦爲同類。然無異熟。非因緣故。大望造色皆非六因。造望大種爲異熟因感彼果故。今依增上緣辨六因造者。大望造色唯有叁因。一能作因。能與彼力不障礙故。二同類因。令增長故。對法文中依前熏種引後果生。亦依現行相望而說。非種望種。叁俱有因。對法第四說。大種造色。必俱生故爲俱有因。非是同得一果義故。非心心所無相應因。非善惡業無異熟因。非煩惱性故無遍行因。造色望大亦爲叁因。一能作因。此因寬故。二俱有因不相離故。叁異熟因。律不律儀及定俱戒能招大故。或爲四因。加同類因如引發故。無余可知。此說同世非別世造。依處而有非異世故。唯律儀色。依不現行法。建立色性。亦異世造過去大種造現色故。有漏色聲唯無記性。若無漏位。大．造俱善。故但應如此中所說。應如是說。過爲現因。非過未因。現爲現因及未來因。未非未因。過未無故。此中不說過爲未因。因果俱無故。亦非後際爲前際因。倒因果故。辨因造已。緣造雲何。大．造相望爲一增上。現行相望非辨體故。非是因緣。生等五因增上緣故。非心等故。無余二緣。此因緣造依總相說。依有無漏．及十二處．叁性．叁界。绮互相望。以大望大。或造望造。因緣多小皆如理思

　　同異大．造相望辨造者。初以類異大造相望。後以即離大．造相望。類異大．造相望辨造者。瑜伽第叁．五十四說。類異有叁。一異熟類。此有二種。一業生。最初起者。二相續。初是總異熟。後是別異熟。或初是初刹那。後是後時者。二長養類。此亦有二。一處寬遍。飲食睡眠梵行等至之所長養。二相增盛。亦由食故。彼所依故。修勝作意故。長時淳熟故。雲所長養。叁等流類。此有四種。一異熟等流。二長養等流。即前二類皆等流故。叁變異等流。四本性等流。異熟長養二種不攝皆後二故。五根唯有異熟．長養。離此二外無別等流。此依叁類體別而說。非根諸色具有叁類。或此不說聲界。聲非異熟故。除法處色。彼唯長養及等流故。離根諸色亦無異熟。于前色中具叁類者。具二異熟．二種長養．四種等流。無叁類者。五內色根具二異熟及二長養。法處諸色有後長養。無處寬遍。有後叁等流。無是異熟者。諸心．心所雖具叁類無初長養。色界諸蘊除由段食睡眠梵行之所長養。叁界長養皆通等持。內外聚中。隨應或有叁二一類大種造色。…

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