《大乘法苑義林章》叁 ▪第8页

　　卷第叁 / 基撰

　　..續本經文上一頁犯重之人。世尊不許食僧祇食下至一搏。踐毗诃羅一足跟地。擯出一切苾刍業事。故佛又言。應速拔除稻禾稗秀。應速簡擇[木*腐]朽棟梁。應速簸揚種中糠秕。應速除擯似稱苾刍。故知犯重定成失戒。律中自雲不犯者。最初未製戒。癡狂心亂病惱所纏。雖有此解言不失戒。文多理正。又犯戒者實有叁心。何因一類是令失戒。故前解善。形沒二形生者。形沒有二解。一雲。一形沒。無形時不失戒。如入聖人。雖有失形而戒不失。雖知聖人不作無形。如凡時得戒後被蟲食。蟲食之時即入見谛。當時先戒悉皆不失。入見谛已不失戒故。可失形故。言形沒者。二形生時先唯一形。必轉沒故方成二形。非是無形而便失戒。若先無形受大戒不得者。意樂劣故。非道器故。受戒已後可無形故。意不劣故。二雲應六緣舍。一形沒時戒必舍故。二形後生先一形在。雲何名沒。然俱．非形而失戒故。論一處說。其實六緣。無入見谛而許蟲食。不可以小乘而亂大義。若爾諸有漸命終者先從下死。豈過形已即便失戒。後得重蘇須更受戒。此亦何爽。先無形時戒已舍故。何要命終。若爾此處初生此處後舍。瑜伽第一說。末後心方死。死位一切先皆無形。何得更有命終舍也。二形先有受戒不得。後二形生亦定舍戒。無形不爾。先有不得。後生不舍。二形器惡。男女煩惱恒俱現前。障法器故。無形初有其理亦同。後有不失。不壞本性。不障聖故。二形便壞。障聖位故。故俱舍說。成就未知當知根定成就十叁。謂信等五．身．命．意．四受除憂根。並未知當知根。不言定成男．女隨一。故知諸聖亦有無形。斷善根者。有二心受戒．謂生得．加行。斷生得善非加行善。加行善心受者。斷善根前加行道其戒已失。斷善爲緣。亦名斷善。若生得心受。要邪見起現在前其戒方失。然戒通有叁品心受。邪見九品方斷善盡其戒亦爾。但言斷善舍。不言初舍故。棄衆同分者。謂命終舍。末後一念正命終心在現在世。戒亦現在。未名已舍。可名正舍。如第一法舍異生性。若命終已戒入過去。現住中有等。已舍戒故名舍。隔異生故。此說別受苾刍等戒非菩薩戒之律儀戒。五十叁說。若正法毀壞正法隱沒。雖無新受苾刍律儀。先已受得。當知不舍。所以者何。由于爾時壞劫正起。無一有情不損意樂能受具戒。況當有證沙門果者。故受不得。先戒不失。近事律儀由叁緣舍。一起不同分心。此攝限勢。期限多少年歲。受舍。許有少時．多時．盡形之近事故。二善根斷。叁棄衆同分。正法隱沒如苾刍律儀。道理當知。無犯重舍。亦無形沒．二形生舍。對法第八雲。問若唯修學邬婆素迦一分學處。爲說成就邬婆素迦律儀。爲說不成就耶。答應說成就而名犯戒。故知犯重不失近事戒。彼卷又問。扇搋迦．半擇迦等。爲遮彼受近事戒。爲不遮耶。答不遮彼受近事律儀。然遮彼性。不堪承事二出家衆故。二形亦爾。男女煩惱恒俱現行。不堪親近承事二衆。故不別說。五十叁雲。何故扇搋．半擇。雖受歸依。亦能隨護諸近事男所有學處。而不得名近事男耶。答近事男者。各能親近承事苾刍苾刍尼衆。彼雖能護所受律儀。而不應數親近承事出家二衆。出家二衆。亦複不應親近攝受若摩若觸如是種類。又亦不應如近事男而相親近。是故不得名近事男。然其受護所有學處。當知福德等無差別。故知形沒二形生時。亦不失近事戒。近住律儀亦叁緣舍。一由日出已後此但引接一類初根。無別一法遮礙戒故。若心期滿。設期多日。何義不得。故知但是佛教施設化初根也。二由發起不同分心。叁舍衆同分。無犯重舍及形沒二形生。義如前說。無斷善舍者。此有二說。一雲理應四緣。此中起不同分心。攝二種舍。一起棄舍心。棄舍心者。起不持想不同苾刍一向作法。二斷善根。以近事戒無日出舍。近住即有故。合二種俱名起不同分心。隱顯影彰亦無過失。如先已起邪見方便。而猶未斷。今日受戒即便斷善。故信應有四。而此說爲叁。二雲但有叁緣。以一日夜時極促故。不假別起斷善方便。故無此舍。先起方便不能受戒。中下品心設受不得。必上品心方發戒故。上品邪見方斷善故。其菩薩戒。第四十說。二緣故舍。一者棄舍無上正等菩提大願。二者現行上品纏。犯他勝處法。決擇分第七十五說。又舍因緣略有四緣。一決定發起不同分心作休舍意。二于有識別丈夫前故。意發起棄舍語言。發言對舍。叁總別毀犯四種他勝處法。起根本罪。四若以上品纏。總．別毀犯隨順四種他勝處法。犯隨順罪。又雲。此叁種戒。由律儀戒之所攝持。令其和合。若能于此精勤守護。亦能護余。若此不能余亦不能。是故若有毀律儀戒。名毀一切菩薩律儀。故犯四重。及犯隨順。即失戒者。皆犯律儀。律儀戒者是根本故。若有不舍。當知余生亦得隨轉。其菩薩地退菩提心。即攝決擇四中初二上品纏犯即攝後二。但上品纏犯四根本及隨順四。皆失戒也。其斷善根起不同分心中所攝。所以不論。又退菩提心前已失戒故。斷善時更不說舍。決擇分雲。此菩薩戒若有不舍。當知余生亦得隨轉。第四十雲。若諸菩薩。雖複轉身遍十方世界。在在生處不舍菩薩淨戒律儀。由是菩薩不舍菩提大願。亦不。現行上纏犯故。雖轉余生忘失本念。值遇善友還得覺悟菩薩戒念。雖數重受而非新受。亦不新得。以受願心盡未來故心寬漫故。余皆不得心願狹故。設作寬心勢亦不得。准此苾刍．近事．近住今生未舍。重受亦得非爲新得。四十一說。若上纏犯他勝處法失戒律儀。發露悔滅應當更受。發露之法如中纏犯。若中纏犯他勝處法。應對于叁。或過是數。于語表義能覺能受。小乘大乘補特伽羅。發露悔滅除惡作法。乃至廣說。若下品纏犯他勝處。及余違犯。應對于一如前德者發露除悔。若無此德可對發露。應淨意樂起自誓心。我當決定防護當來終不重犯。如是于犯還出還淨。其不犯者狂亂．苦逼作重罪者。不名爲犯。准此近事。近住二類犯戒不舍。應對有德能開受者。或自誓言。發露自誓。還出其罪還淨其戒。四他勝處及隨順法。如新所譯彌勒所造菩薩戒等中說。無形．二形不遮受戒。攝受廣故。亦不說舍。准此等理。菩薩戒中苾刍等戒。命終．二形．日出等時皆不舍也。心寬漫故。別受不得。靜慮律儀。四緣故舍。一止息舍。謂出彼定起異分心。隨心戒故。二不行舍。謂易地舍。從下上地生上下地時。叁失用舍。四永無舍。入無余涅槃。一切皆舍永不成就。退靜慮等更不成故。無漏律儀有五緣舍。一止息舍。謂出彼心起異分心。隨心轉故。二暫無舍。謂退故舍。慧解脫及身證者。退現法樂住．滅盡定等。生下地等時。非退聖果起諸煩惱。上二名暫舍。今身還引現前。叁得果舍。對法第十四說。于諸現觀位。證得後勝品道時。舍前所得下劣品道。如證得此果所攝道時。即舍此向所攝道。以不複現前故。四練根舍。決擇五十七說。幾補特伽羅有練根耶。答一切有學及無學五退．思護．住堪達種姓。非諸獨覺。亦非菩薩。性利根故。對法第十四雲。若諸菩薩性是利根。雲何複令修練根耶。謂令依利耎根引利中根。依利中根複引上利根故。彼自會雲。前說菩薩性是利根。而後複說于時時中應修練根者。由于自種類複有耎等叁品。後後相引說名練根。不爾利根應唯一品。五十七說不動獨覺不練根者。不進自乘。菩薩不練者不進他乘。非不動法及獨覺不進他乘。亦非菩薩不進自乘。五十七雲。預流練根亦得一來。一來練根不得不還。對治難得。所得大故。不還練根但進離欲不得無學。如前應知。有五義故須練。一少善不具。二爲引勝定。叁爲植多聞力。四爲植論議決擇力。五爲植觀察甚深法忍力。故須練根。故除得果。亦有練根舍道共戒。五入無余涅槃一切永舍。下之叁舍種更不成就。雖知四緣說靜慮舍。雖複五緣說無漏舍。總類一緣。謂起異心一切皆舍。由現行思是無表故。故于諸緣前方便中已說舍故。今說種類于現續生。故說四緣五緣故舍。不律儀戒。雖無正文。由四緣舍。一誓願舍。于佛等處。自邀期願永不複作。如舍律儀舍彼思故。二受戒舍。若受出家及近事戒。一切永舍。若受近住戒作永舍思。亦複永舍。若心勢舍。過于明旦。舍近住戒已還複相續。由彼惡思不永舍故。叁得定舍。諸定．道戒。性違惡故。四命終舍。邀期息故。有說形沒二形生亦舍。所依變故。有說不然。許此二種不舍律儀受得律儀。況不律儀唯惡意樂。彼器亦爾。故無此舍。五十叁雲。當知此人乃至不律儀思未舍已來。常得說名不律儀者。于日日分彼不善思廣積集故。彼不善業多現行故。當知非福運運增長。故知如前四舍爲善。有說無有誓願舍。如不服藥病終難愈。故要受戒．得定．命終。此亦不然。其思舍故。如舍律儀。故前說善。處中無表若立有者。此無正文。依俱舍論第十五說六緣故舍。一受心斷壞故舍。謂舍所受。作是念言。我從今時棄先所受。二勢力斷壞。謂由淨信．煩惱勢力限勢斷壞。如所放箭。陶家輪等勢盡便斷。叁作業斷壞。謂如所受後更不作。四事物斷壞。謂所舍施四事什物罝網等事。五壽命斷壞。謂所依止有轉易故。六善根斷壞。謂起加行斷善根時。便舍善根所引無表。十善業道表與無表支類雖殊。多分說與近事戒同。然于舍中加期限滿。或一日夜等。時分長短期限滿故。即便棄舍

　　第六依地有無者。善身語律儀表。唯欲色二界。欲界初定有尋伺故。能發身．語表。意表通叁界。有義身表通上叁定。尋伺不是身之因故。出入二息身之因故。業通四禅。何不許有。其無漏身．語表或通四定。不爾頓悟八地以去菩薩及佛。但居第四定。應無身．語善。如鼻．舌識有漏上地無。無漏即言有。身語業應爾。不善二表唯欲界。處中善表身語通二界。意地表通九地。律儀無表中別脫無表。可依欲．色二界依身得。既許色界回趣大乘。豈彼世尊無別脫戒。此別脫戒若菩薩時。雖複依彼。定是無漏。依色界身。准此無有有漏別脫。盧舍那佛化十八梵天等。俱能解語。皆悉受持菩薩戒法。亦得別脫。不得別受別脫之戒。…

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