《大乘法苑義林章》叁 ▪第9页

　　卷第叁 / 基撰

　　..續本經文上一頁別受別脫除諸聖者。上界依身心非極厭。由此不得。既許鬼畜得別脫戒。色天許得于理何違。既許欲天有住梵行。亦有欲天得別脫戒。畜生鬼趣得受五八戒。但非彼性。如扇[打-丁+虎]．半擇迦。故有別脫非菩薩戒。地獄無由得別脫戒。菩薩戒勝可攝于彼。或彼亦得五八等戒。地藏菩薩等與其受戒。瑜伽但遮意樂及俱形損受近事戒。不遮畜生等故。由此亦顯欲天色天得五八戒。于理無違。然非有漏出家之戒。于理無違。靜慮律儀。通色界九地．無色八地。唯初未至離欲界欲。或小分或全分是斷對治。損伏于彼發起犯戒煩惱種子故。第九解脫道入根本初定。可是持對治。已上皆是遠分對治。瑜伽第九雲。律儀所攝業。或靜慮等至果斷律儀所攝。等至即是四無色定。不爾靜慮色定已周。何須等至。果斷即是此二律儀斷犯戒非。定生果故。對法第八及五十叁唯說四靜慮。尚不說四等至。何況無色。對法第八．卷會雲。由無色界粗色無故。略不建立色戒律儀。由此故知。無色亦有靜慮律儀。此但所防假名爲色。何必要藉有所依身。故以根本及以方便中間。皆有能伏欲界犯戒非失。法爾靜慮皆能伏非。非唯色界有此律儀。由此不同薩婆多義。無漏律儀。通于十地。色六無色四。有無漏道故。若見道斷對治。色界五地中間靜慮無見道故。余皆持．遠分。若修道斷對治。有義唯色六地。望欲界有斷對治。非無色地。無色地遠不斷欲界非故。唯遠分性。有義修道對治。亦通下叁無色。許超初果取第四果。何廢依彼。雖知論文引指端分別。于理依初未至得第四果。且據多分決定能故。不據容有。故亦無爽。非想地者。唯遠分非斷義。生叁界身一切容起。其不律儀無表。唯依欲界身地所系。唯不善故。叁天下人非北州有。六天鬼畜一切亦無。無惡意樂養活命故。天及惡趣可有善意樂持禁戒故。惡心非勝。善心勝故。處中即通叁界依身。及起身語色者。欲色界二地而有。意表等及無漏者通叁界依身。上地皆有。除律儀善外皆處中故

　　第七何大所造者。准顯揚論雲。律儀色依不現行法建立色性。不律儀色依現行法建立色性。此意總說。表與無表律儀。皆依所防身．語以假名色。即顯叁界別脫定戒無漏色等。皆是能造欲界所防造惡身．語四大所造。設佛身無漏無表無色定共。亦以過去欲界四大所造。既假疎遠名色。亦假疎遠名造。故不以所發名色。亦不以名造。以不定故。未必有所發身語故。其身．語二表義亦通以所發名色。即所發色大種所造。故唯識雲。謂此或依發勝身．語。善惡思種增長位立。雖知散無表現行亦發身語。顯揚簡別定道不以所發名色。故不相違。又彼唯約律儀。此通律．不律。又彼律儀決定所造。此說不定。亦有所發身．語故名色名造。彼唯無表。此通表．無表。彼依一切律儀。此唯別脫及不律儀故。其不律儀定有表故。從所發現行假名爲色。假名彼大造。其仙人意嫌殺一國人。小乘必有表。鬼神知仙人身語相故爲殺。大乘唯意表業發殺生無表。如何說所發名色名造耶。若不爾者二十唯識雲意罰爲大罪。此複雲何成。此義相違。今解。雖不用身業。亦有能殺具此爲色故。亦有所發色。或彼論意。由先意業引大罪成。非行殺時無身語表。動身發語必有相故。前解爲善。順論文故。又仙人意嫌殺非不律儀。故無身語。亦不相違。處中無表隨其善惡。准此二說

　　第八應成差別者。于中有二。一資所成。二師所成。先明資者。瑜伽五十叁說。問苾刍律儀由幾因緣。雖樂受戒而不應授耶。答略由六因不應爲授。出家五衆並在其中。一意樂損害。二依止損害。叁男形損害。四白法損害。五系屬于他六爲護他故。若有爲王之所逼錄。或爲強賊之所逼錄。或爲債主之所逼迫。或由怖畏之所逼迫。或畏不活。彼如是思我處居家難可存活。是諸苾刍活命甚易。我今應往苾刍衆中詐現自身與彼同法。易當活命。彼由如是谄詐意樂。既出家已。雖懷恐怖守護奉行隨一學處。勿諸苾刍與我同止知我犯戒。便當驅擯。然彼意樂被損害故。不名出家受具足戒。如是名爲意樂損害。若複有人作如是思。我處居家難可活命。要當出家方易存濟。如諸苾刍所修梵行。我亦如是。乃至命終常修梵行。如是出家者。不名意樂損害。雖非純淨。非不說名出家受具。依止損害者。若有身帶癰腫白癞癫狂大小便道合等疾如遮法中所說病狀。如是名爲依止損害。由彼如是無力能故。所受師長同梵行者供事之業。及受純信施主衣服飲食等淨信施物。此之二種淨信所施。彼極難消。不應受用。令彼退減諸善法故。是故依止被損害者。不應出家受具足戒。男形損害者。若扇[打-丁+虎]迦及半擇迦。名男形損害。又半擇迦略有叁種。一全分半擇迦。二一分半擇迦。叁損害半擇迦。若有生便不成男根。是名全分半擇迦。若有半月起男勢用。或有被他于已爲過。或複見他行非梵行男勢方起。是名一分半擇迦。若被刀等之所損害。或爲病藥若火咒等之所損害。先得男根今被斷壞。既斷壞已男勢不轉。是名損害半擇迦。初半擇迦名半擇迦。亦名扇[打-丁+虎]迦。第二唯半擇迦非扇[打-丁+虎]迦。第叁若不被他于已爲過。唯扇[打-丁+虎]迦非半擇迦。若有被他于已爲過。名半擇迦亦名扇[打-丁+虎]迦。四白法損害者。若造無間業。汙苾刍尼。外道賊住。若別異住。若不共住。是名白法損害。不應爲受具足戒。所以者何。彼由上品無慚無愧極垢染法。令慚愧等所有白法極成劣薄。五系屬于他者。若諸王臣。若王所惡。若有造作王不宜業。若被債主之所拘執。若他仆隸。若他劫引。若他所得。若有诤訟。若爲父母所不開許。是名系屬于他。不應爲受具足戒。六隨護他心者。若變化者。爲護他心故。不應爲受具足戒。所以者何或有龍等爲受法故。自化已身。爲苾刍像。求受具足戒。若便爲彼受具足戒者。彼睡眠時便複本形。既睡悟已作苾刍像。彼假相苾刍。若守園者。若近事男。率爾往趣。見彼身形如是變已。便于一切真苾刍所起憎惡心。謂諸苾刍皆非人類。誰能敬事。施彼衣食。勿令他人得此惡見。是故爲隨護他心。不應爲彼受具足戒。其近事戒由二因故不得爲受。一意樂損害故。二男形損害故。若意樂損害者。當知一切不應爲受。若男形損害者。或有爲受。然不得說名近事男。不說因緣。前已具辨。若近住戒。當知唯由意樂損害不應爲受。何以故。或有隨他轉故。或有爲得財利恭敬。詐稱欲受近住律儀。然彼實無求受意樂。當知是名意樂損害。若無如上所說。不應受因緣。應受如前所受律儀。第二明師。又除阙減能作羯磨。阿遮利耶．邬波拖耶住清淨戒。圓滿僧衆。定道得緣者。經中說。屍羅不清淨。叁昧不現前。由此故知。須持淨戒。由持戒故無悔。無悔故心安。心安故得定。得定故起聖道。起聖道故依俱時思立定道戒。問不律儀律儀更無別緣耶。答由無慚愧故。廣犯諸戒。造諸惡業。故名不律儀更無別緣也

　　第九先得後舍者。瑜伽第一百卷說。苾刍轉爲尼。尼轉爲苾刍。即更在得戒。更不須重受戒也。乃至沙彌。沙彌尼等戒式叉摩那。爲男子即是沙彌也。更不須重受也。沙彌轉爲女子。更須受六法。六法者即于已前上更加一也。若別解脫漸受頓受。始從五戒次第受苾刍戒。若從五戒更受十戒時。但增其緣。令戒增明。更不別重發戒體也。唯依舊身叁語一也。但遮其其遮戒乃至十戒。受大苾刍戒唯增于語叁。不別得前四支也。若豎爲言。定漸受得非頓也。若橫而語。即頓非漸也。以四支七支皆頓得故。若舍之時。亦有頓漸也。若邬波素迦亦有漸頓二受。如對法雲。有少分多分全分優婆塞也。其舍者且如十戒與六法戒。後舍六法時。爲但舍六法四支。爲亦舍十戒中四支。又尼五百戒後舍時。爲但舍叁支四支不舍。爲七總舍耶。解雲六法舍時。已舍十四支。以體無別故。尼舍七支時有二解。一雲舍叁。不舍四。以不異前四支故。二雲總舍七支。以受時別故

　　第十問答分別者。問定．道二戒隨心法。能感異熟不。若能感者。此是現行。如何能招異熟耶。若取種子者。即非隨心戒故。解雲。能招異熟果。現行不能招。種子能感。以是定道家類。亦名隨心轉也。問仙人意嫌無表生不。若生者元無身語。如何言生。若不生者豈有無表不依表生耶。解雲有二。一雲當時亦有表業。于時動唇口故。鬼神等知仙人之意。天雨石也。二雲不爾。且如五逆業中破僧爲重。五見之中邪見爲重。叁罰業中意業爲重也。若如前說即是身業爲重也。但由仙人福德力故。令諸鬼等折其仇也。若如此者元無身語色。何得發無表耶。解雲。亦有所發色。雨石等天色也。問何故苾刍戒前。但立勤策一。尼戒前即正學．及勤策女二耶。答由彼女人多有煩惱。受勤策戒已更受正學。二年陶練身心。于中住持受樂。然後可受五百戒。問何故勤策戒中離說。及不捉金銀生像。近住等戒何不亦然耶。答出家之人于二種處極非淨妙。一者墮貪欲樂。好戲嚴身。二者多畜財寶。爲斷初非淨妙故。受遠離歌舞伎樂及非時食。爲斷第二非淨妙故。受遠離執受金銀。由彼金銀諸寶中最勝根本故。問何故勤策戒中。歌舞作倡．香．油塗身開爲二。近住戒中合爲一耶。答于在家者非爲過重。于出家者極生譏毀。爲息譏嫌故分二也。問通受菩薩戒。攝一切戒盡。其定道戒亦在其中。菩薩若起貪心。如何得名隨心轉戒耶。答以身中有種子故。又當可成故。亦得言通受名隨心轉戒也。問且如因中破戒。後時更能感異熟果不耶。若言能感。戒已破訖。如何能感。若不感者。如何得言由持戒故能生天耶。答亦言犯戒者。不損種之體。但損功能。更不倍倍而增有防非力。故名犯也。非無舊時種子功能在故。能感異熟也。問意中既有善惡律儀。爲並發無表不耶。答有二解。一雲善中有無表。以菩薩發心極弘廣故。惡即不能。二雲惡亦有無表。且如仙人意嫌殺叁國衆生。最爲重故也。問既言依身之表名身表者。且如化人發身表業時。既無實身。如何得名身表業耶。答表現是假身。于理何妨。問定共戒等既是現行。刹那即滅。爲能感不。若不能感。如何得言有漏定共戒能感異熟。答取種子能感也。若爾如何名隨心戒。答是彼種類故也。問菩薩地雲。七衆所受爲菩薩律儀。出家之戒。何故菩薩二形生及舍衆同分時。猶即不舍同聲聞耶。答菩薩受戒其心寬漫。增上猛利。故二形生．及命終時必定不舍。以能隨類而化生故。若別受者即舍也。通受之者其義不然。問仙人意嫌但是意業。何故有處說。言仙人動唇口身。此乃名身語表耶。答此是小乘之義。非大乘也。大乘但由心故。令鬼等雨石。此無表色亦可得言不從表生也。問然十業道體即是思。約彼所發所防。即假名色。大乘既無身語。但是一思所發所防。唯全是意。如何得言。約彼空中雨石。而名無表色也。約叁界九地六趣四洲。而差別者。表中意表通叁界。身語通色界。若約定所生色及廣慧聲聞身語表色。亦通無色。若據業果及唯凡夫。如前分別。無表如前准知。九地分別者。意表通九地。語表唯初禅。身表通五地。若約佛及菩薩。身語二表俱通五地。定．道俱通叁界九地思。言六趣者。別解脫唯人趣。菩薩戒通六趣。五八戒雖得通。而不成戒性。定．道唯人天二趣。有余暇故。表無表准知之。四洲別脫。五八在叁天下。菩薩通四洲表無表准知。定．道亦在叁天下。問定及無漏性能遮惡。如何不取定及無漏慧。爲表無表體耶。答若得定及無漏心。俱有相應思。二俱除惡。以思是業體故。但依思者乎。問如諸如來先因位中已具別脫。如何成佛已言自然得戒。答有二釋。一雲依隨轉門化相而說。理實如來別脫過去久遠已成。二雲得勝舍劣。所成勝戒不從師等。說自然得。亦不違理。問如加行善心受得戒。後斷善根。何時舍耶。答一解雲。與加行善同時而舍。得舍相翻不違理故。二雲雖由邪見斷加行善。爾時但令戒漸微羸。由未名舍。與生得善同時而舍。隨善根盡方名舍故。前解應勝

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