《大乘法苑義林章》序

　　卷第四 / 基撰

　　歸敬章

　　能敬相。以六門分別。一諸教不同。二釋名差別。叁出體性。四明敬意。五敬禮歸依二種差別。六諸門辨

　　一諸教不同者。有唯身敬非語．意。俱舍論雲。稽首接足故言敬禮。以已頭首至于地中而接彼足。故名敬禮。虔仰深故。以身比語身重語輕。舉重投誠明輕可發。身由意起不說自成。故唯身敬。或唯語敬非身．意。說無垢稱經雲。長者寶性。以頌贊曰。久積無邊清淨業。獲得廣大勝名聞。故我稽首大沙門。開導希夷寂路者。初雖身禮後但以言。故名語敬。非身意攝。無唯意敬非身語文。但標令他知。必形聲．色故。亦有解雲。法華經言。以深心念佛修持淨戒故。即是意敬。或唯身語非意敬。雜集敘雲。敬禮如是大覺尊。無等妙法真聖衆。彼論釋言。今此頌中。無倒稱贊最勝功德敬申頂禮。其意業者即能發思。不說自成。但舉身語。或唯身．意非語敬。雜心雲。起善心轉愛果。舉體敬禮也。舉重身業本由意轉。其語業者影亦爲敬。有唯語．意非身敬。勝鬘經雲。鹹以清淨心歎佛實功德。如來妙色身。乃至。敬禮難思議。雖前已身禮。今贊歎時唯語意故。或叁業俱敬。天親攝論序雲。故我至誠身．語．思。頻修無倒歸命禮。顯揚亦雲。我今至誠先贊禮。至誡意業語贊身禮。故通叁業

　　二釋名差別者。依俗釋雲。稽者至也。首者頭也。以首至地故名稽首。此即跪拜頭至地故。即俱舍雲。稽首接足故言敬禮。屈已所尊之首。接彼所卑之足。故言稽首。俱舍意以身業稽首之別名禮。即是叁業敬禮之通稱。雜心亦爾。舉體敬禮。亦稽首故。言叩頭者。以手至首故言叩頭。言敬禮者。虔恭曰敬。軌儀稱禮。谛發殷誠。屈儀褒贊。申虔恭之道。標敬禮之名。又起殷淨心策殊勝業。申誠歸仰故名敬禮。即通叁業。諸教或雲稽首者。藉身業之稽首。申叁業之敬禮體唯一物。未可依俗。古雲南牟。即是敬禮。應言納慕或納莫。故不別釋。歸依者。歸敬依投之義。非此所明。若雲伴談。或雲伴題。此雲稽首。亦雲禮拜。亦非敬禮。訛名和南

　　叁出體者。體即叁業。合有叁思謂審慮思．決定思．動發勝思。動發勝思正發身．語。身語業體前之二思。意業之體雖通叁性。今取善思爲能敬體。大乘身．語除佛果中體唯無記故。二業體唯取發思。又有釋言。體唯慚愧。崇重賢善名慚。輕拒暴惡是愧。今取前解。色行二蘊而爲自性。身語是色蘊。意業行蘊故。發身語色思與色名。作動于意故名意業。二蘊攝也。隨其所應亦通種子。身語二業無表色故。分位亦通色處聲處

　　四明敬意者。瞿波論師二十唯識釋雲。欲顯大師有天眼故以身業禮。有天耳故以語業禮。有他心故以意業禮。如律中說。若在明處以身業禮。以可見故在闇去近以語業禮。以可聞故。在闇複遠以意業禮。不可見聞故。又顯敬禮者叁輪因故。身業禮者神變輪因。語業禮者記說輪因。意業禮者教誡輪因。又亦即是神境．他心．漏盡通因。又顯發生叁業滿善。善叁業者。總攝一切業道盡故。又須憑力假大威神。若敬不圓憑威不盡

　　五敬禮．歸依二種差別者。略有七釋。一歸依據重。但唯身語。敬禮通輕。該心及色。通叁業故。二歸依境廣。必具歸而成業。敬禮或寬。縱偏依而辯事。具歸叁寶方是歸依。但敬一尊即是敬禮。叁歸依有其限齊。發言必終未來。敬禮但約投誠措想。由其永．暫。故歸依言。願從今身盡未來際。諸敬禮者。舉心虔仰。即是敬禮。四歸依情懇。帶無表以爲歸依。敬禮心通。或唯表而爲體。歸依必有表與無表。但有善表即成敬禮故。五歸依義重。必合身語。敬禮通輕。唯一即是。六歸依帶相。唯在欲．色。敬禮義通。亦遍無色。七歸依義勝。觀真理而亦成。敬禮通微重賢善而兼是。澄淨是信。歸敬是業。體性懸別。不勞對辨

　　六諸門辨者。略有十二門。瑜伽六十四說。一由于五處觀察所歸乃可歸依。一身業淨。二語業淨。叁意業淨。四于有情起大悲。五成就無上法。二歸依有幾。答有叁。謂佛法僧。叁有四緣故但有爾所不減不增。一由如來性極調善故。二于一切種所調能調善方便故。叁具大悲故。四財供養未將爲喜正行供養生歡喜故。由如是故彼所立法。彼弟子衆皆可歸依四齊四緣故說能歸依。一知功德故。二知差別故。叁自誓願故。四更不說有余大師故。五當知歸依起四正行。一親近善士。二聽聞正法。叁如理作意。四法隨法行。若有成就此四正行乃名歸依。複有四行。一諸根不掉。二受學處。叁悲愍有情。四應時時間于叁寶前勤修供養。六因果分別。歸依在因。非于佛果。佛無所歸依。故能歸依亦無。勝鬘經雲。聲聞．辟支佛。有恐怖有歸依。依不求依。如來無恐怖無歸依。可有敬禮。梵網經中釋迦亦禮盧舍那故。法花亦言。我聞聖師子深淨微妙音。喜稱南牟佛。故有敬禮。七有無漏分別。身．語唯有漏。意業通無漏。七地已前在因位故。或在因位叁業俱通無漏。後得智中有敬禮故。或在佛身皆無漏故。八九地差別。語業至初禅。有尋伺故。身業至四禅。有身業故。意業通九地。有善思故。二定已上雖借語起。非善性故。非語敬體。地前菩薩無色聖者。佛邊聽法故有意表。歸依即不然。不發無表故。九叁性分別。唯善性攝。崇重賢善必慚愧俱唯善性故。生得加行二種皆得。聞思修叁理亦無爽。十叁科分別。體唯色．行。眷屬五蘊。體唯一界．處。謂法界．法處。若表叁界處。謂色．聲．法。眷屬四處十界攝。四處者色．聲．意．法處。十界者色．聲．七心．及法界也。十一由五因緣余諸天等非可歸依。唯有叁寶是真歸處。一由形相。謂彼諸天由不現見無交儀故。由形暴惡有怖畏故。由習放逸有貪愛故。由舍離他無悲愍故。由不了知作與不作。于真實義不通達故。如來形相由現可見有交儀故。由形怡泊無怖畏故。由無縱逸離貪愛故。由常不舍利有情事有悲愍故。由善了知作與不作于真實義善通達故。複有五相佛可歸依。爲利有情。取菩提故。由能善轉正法眼故。恩怨有情等心利故。舍家屬貪恒寂靜故。能善解釋一切疑故。二由自性。諸天漏隨。性非調善。焉能化他。如來離漏。自性調善。故能化物。叁由作業。諸天受欲損害有情惡業可得。佛住靜慮能利有情善業可得。四由法爾。謂諸世間及出世間吉祥盛事。無不皆依自功力得。若無功力雖事諸天亦不能得。故雖不事天。但自作功力必能得之。佛則不爾。有大威神能爲善友。方便勸他。令自修習便獲盛事。五由因果。雖彼天身由天業得。爲由供養諸天故得。爲無因得。皆有過失。如彼論說。十二受歸依者獲四功德。一獲廣大福。二獲大歡喜。叁獲叁摩地。四獲大清淨。複獲四德。一大護圓滿。由歸叁寶十方聖衆皆擁護之令無障難。二于一切種邪信解障皆得輕微。或永滅盡。叁得入聰睿正行正至善大衆中。所謂大師同梵行者。四爲于聖教淨信諸天歡喜愛念。唱如是言。我等成就叁歸依故。從彼處沒來生此間。是諸人等今既成就。多住歸依。亦當來我衆同分中。顯揚第六說亦同此。雖有少別大義無異。此等義門或有誠教。或以義准未見前傳。諸廣學者詳而正之

　　四食章

　　四食。合以五門分別。一辨名。二出體。叁顯相。四廢立。五諸門

　　第一辨名有二。初列。後釋。此等廣如瑜伽第五十七．六十六．九十四。顯揚第一。對法第五。兩本攝論俱第叁．第十。成唯識第四說。初列名者。五十七等說。如經言有四種食。皆能長養諸根大種。雲何四食。雲何長養諸根大種。答段食．觸食．意思食．識食。乃至廣說。後釋名者。釋總名雲。六十六說。任持有情令不壞故。成唯識雲。此四能持有情身命。令不斷壞故名爲食。四是數名。即帶數釋。釋別名雲。段者分段。分分受之能持身命。段即是食。持業釋也。舊雲團者可抟可握。立爲團食。此義全非。團字非抟。非水飲等可抟團圓。雲何名團。故應名段。觸謂觸對。令心心所同觸于境。立以觸名。觸即是食。亦持業釋。意思食者。意謂意處。所依心名。思謂造作相應心所。意相應思名曰意思。鄰近釋也。依意之思。即依主釋。意思即食。亦持業釋。識謂了別。識即是食。亦持業名

　　第二出體性者。六十六雲。段食當言香．味．觸處所攝。成唯識言。謂欲界系香．味．觸叁。此言意顯唯欲界系香．味．觸叁。于變壞時有資養者說名爲食。非下一切及上觸等。九十四雲。諸有漏觸能與喜樂爲食。唯識亦言。謂有漏觸總取境時。攝受喜樂及順益舍能爲食事。此言意顯。叁界有漏八識俱觸。攝益喜樂及順益舍。攝益身者是觸食體。若引苦憂非順益舍觸體非食。非資益故。故唯識言。此觸雖與諸識相應。屬六識者食義偏勝。即彰觸食通八識俱。密會天親攝論第叁。雲此中觸食屬六識身。觸粗顯境資養勝故。不取余觸。有義唯取六識俱觸以爲食體。論觸雖通八識俱轉。爲食體者唯六識俱。七八俱觸全無引生喜．樂二受．及順舍故。八俱之舍一切地時行相同故。前解不然。非要觸能引自俱生喜．樂受等方名爲食。引余識俱喜樂等起攝益身者。一切皆是。由第八等觸勝自境。引生六識俱時喜等故亦是食。然准諸文第二解勝。但言攝益喜等爲食。非七八故。成唯識言。思食謂有漏思。與欲俱轉。又言。此思雖與諸識相應。屬意識者食義偏勝。此意正顯。叁界有漏八識俱思。希可愛境攝益身者皆思食體。密會五十七．及天親攝論。雲緣未來境攝益于識名爲思食。意思于境希望勝故。由此九十四雲。若在意地能會境思名意會思。能與一切于可愛境專注希望爲食。複有義者。六識俱思諸有漏者。希境益身皆思食體。七八不然。無行相故。諸處但說與意俱者。通緣未來。彼最勝故。亦有希望現境思故。許通五識。唯識所言諸識相應。顯思體俱。食唯六俱。有義思食唯第六俱。諸處但說緣未來故。五識緣現觸力增長非思食。故唯識說。思體通諸識。成食義者唯第六俱。故世親說。意思食者是能希望。由希望故饒益所依。如遠見水雖渴不死。以眼爲門意希望故。非五識有希未來故。此雖叁解第二解勝。五識于境有微細思…

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