《大乘法苑義林章》序 ▪第5页

　　卷第四 / 基撰

　　..續本經文上一頁第一清淨。此說勝妙略無人中。婆沙說有。二者若有離欲惡不善法。于初靜慮得具足住。叁者離尋伺得第二靜慮具足住。四者離尋伺喜故。得第叁定具足住。五者離喜樂等故。得第四靜慮具足住。現法涅槃第一清淨。是名後際分別諸見

　　第叁出體性者。此以五見中二見爲體。一邊見。二邪見。對法第一說。問六十二見何見所攝。答或二或一切。覺師子釋言。二者自性故。一切者眷屬故。瑜伽五十八．成唯識第六雲。邊見差別。謂執前際四遍常論。四一分常論。及計後際有想十六。無想俱非。各有八論。七斷論等邊執見攝。瑜伽論第五十八說。常見所攝六十二見。謂計前際諸遍常論一分常論。及計後際諸有想論無想論非想非非想論。斷見攝者。謂七事斷論。常見攝四十。斷見攝七。總合邊見攝四十七。成唯識及五十八雲。邪見差別有執前際。二無因論。四有邊等論。四不死矯亂論及計後際五現涅槃論。如是邪見攝十五見。故說自性二見所攝。若並眷屬。五見所攝同類等流相引生故。如是即顯通不善有覆。別境慧攝

　　第四迷谛通別者。五十八說。愚夫于苦起二十句薩迦耶見。是名迷苦薩迦耶見。此見爲依。于五取蘊見我斷常。故邊執見亦迷于苦。准此即顯邊見所攝四十七見皆迷苦谛。于余叁谛我見等微。邊見行狹不能有此廣分別故。其邪見中二無因論。迷集谛起。五十八雲。雲何迷集有八隨眠。謂諸沙門若婆羅門。謗因邪見故。二無因迷集谛起。四有邊等論。通迷苦．滅二谛所起。五十八雲。又有諸見計邊無邊等。如是亦名迷苦邪見。亦名迷滅邪見。迷于有漏無漏果故。有計不死矯亂。通迷四谛。以決定道而爲問故。迷于四谛而興答故。五現涅槃論。五十八說。迷滅谛起。正迷滅故。此中所說。皆以行相所迷深遠。以爲迷谛。但舉行別不舉行總。行總之見隨應思說。是名第四迷谛之相

　　第五問答分別者。如是諸見。幾欲界系。幾色界系。幾無色界系。應從上至下一一推尋勘當釋之。二又問。何故遍常論中。唯有二十乃至八十。無有過此及減此耶。亦無計生耶。亦無捷智耶。叁一分常中。何故無計色界二定已上沒來耶。欲界中何故無有二天及余趣耶。四何故遍一分是常見。標常見名。有想等亦是不標常見名。標有想等耶。五何故斷滅。不計余地及叁惡趣後斷滅耶。六何故無因。余地身等後。不有無因耶。七何故無色等。及四根本之方便。不計爲涅槃耶。何故．人天合爲一涅槃。斷滅中開也。八此等諸見幾于即蘊我後起。幾離蘊我後起耶。九問何故不說見戒及以我見並余邪見。爲六十二等見數耶。十問何故但立二際。不立現在爲中際耶

　　八解脫章

　　八解脫。以十門分別。一列名字。二顯行相。叁出體。四釋名。五所緣境。六凡聖得。七離障別。八依身起。九二得異。十有無漏

　　列名者。依瑜伽論第十一．十二．十五．七十叁．攝事分第九十六。對法十叁。顯揚第四．第二．及第二十。菩薩藏經第四等說。一有色觀諸色解脫。二內無色想觀外諸色解脫。叁淨解脫身作證具足住。四空無邊處解脫。五識無邊處解脫。六無所有處解脫。七非想非非想處解脫。八想受滅解脫身作證具足住

　　顯行相者。俱舍第二十九說。內有色想觀外色。名初解脫。內未伏除見者色想。觀外諸色以爲不淨。名觀外色。今則不然。准對法文。初修業者身在欲界。已離欲界欲。未依無色定伏除見者色想。未離色界欲故。若久習業已離色欲。見者色想安立現前。而觀欲界一切所有內外諸色。作光明想。由前叁解脫引發勝處遍處等故。即觀勝處所攝少多等色。作光明想。由除變化障故。作光明想。不除貪欲故。不作不淨想。瑜伽唯雲未得無色定。未離色界染。觀外諸色。是初解脫者。唯依初業說故。第二解脫。俱舍論說。內已伏除見者色想。唯觀外境而爲不淨。名內無色想觀外諸色。大乘不然。准對法雲。初習業者已依無色定。伏除見者色想。久習業者。或見者無色想安立現前。而觀外色。作少多等相。不同于初觀內外色皆作光明。未自在故。此唯觀彼已離欲色。作少多等名觀外色。已離染故立以外名。觀心漸勝故稍略觀。故瑜伽雲。又不思惟彼想明相。但于外色而作勝解。即觀少多等不作光明等。若于是處已得離欲。說彼爲外。故唯觀彼已離染色。名之爲外。又由初解脫觀色不言外。其內有色亦不言內。通緣內外根塵等色。作光明想。故今此第二內有色。有根等色故。其觀外色。唯觀外塵。作少多等。不緣根等作少多等故。瑜伽又雲無色界定不現在前者。此說觀外色不依無色定。無色定不能緣外色故。上二解脫初作光明想。後作少多等想。初寬後狹。兩觀有殊。顯揚二十。說此二解脫除變化障。爲于變化得自在故。變化既通四靜慮有故。初二解脫通依四靜慮。但在根本非近分地。彼欣趣修都無通果。此容預修有通果故。不同俱舍初二靜慮。能除欲界初靜慮中顯色貪故作不淨觀。第叁解脫。俱舍論說。清淨相轉作淨光解行相轉故。唯第四靜慮離八災患。心澄淨故。余地雖有相似解脫。而不建立。非增上故。今者大乘。謂如有一已得舍念圓滿清白。以此爲依修習清淨聖行圓滿。于內淨不淨諸色。已得展轉相待想展轉相入想展轉一味想。是第叁解脫行相。謂待諸淨色。于余色中謂爲不淨。非不相待。若唯見一類。淨與不淨二覺無故。是名初想。又于淨中不淨性所隨入。于不淨中淨性所隨入。由于薄皮所覆共謂爲淨之中。現有叁十六種不淨物故。是第二想。如是展轉總一切色。合爲一味清淨想解。是第叁想乃名成就。唯在第四靜慮地。有舍念淨故。論說超過諸苦樂故。一切動亂已寂靜故。善磨蓥故。余地不然。故唯第四此亦內無色想而觀外色。由前已說故略不論。而立異稱。次四無色解脫。俱舍論說。以四無色定善爲性。非無記染。非解脫故。亦非散善。性微劣故。近分解脫道。亦得解脫名。無間不然。所緣下故。彼要背下地方名解脫。故多說根本者。近分非全故。今者大乘。皆已離自地欲。依自根本地。重觀自境。思惟勝解。令障更遠。引生勝德。謂如有一于彼空處已得離欲。即于虛空思惟勝解。是名空處解脫行相。于彼識處已得離欲。即于是識思惟勝解。是名識處解脫行相。于無所有處已得離欲。于識無邊處思惟勝解。是名無所有處解脫行相。空識二名自地所緣行相爲稱。無所有處以識無有。爲自地名。故于識處思惟勝解。于有頂地已得離染。更不于余而作勝解。乃至遍于想可生處。即于是處應作勝解。無所有處名想生處。今緣此無所有心心所。名非想非非想。故遍于此思惟勝解。至下當知。上說離染。依無學說。故瑜伽言。前七解脫于已解脫而生勝解。身證者得。若依唯識。有二師說。一雲伏初定已上染得滅定。二雲伏第四定已上染得滅定。無所有處已下染可有伏義。令障轉遠。引生勝德。有頂一地定未能伏。故瑜伽第十二。空識二解脫。有說離自地染言。上之二地無說離自地染字。有學無學影略說故。唯立根本亦非近分。滅盡解脫大小俱說。即滅盡定而無行相。棄想受故。然將入時有二行相。謂依非想非非想處相及無相界相。初修久熟二入別故

　　出體性者。俱舍論說。前叁無貪性眷屬五蘊性。次四無色定善爲性。第八滅定性。大乘之中七十叁卷解五法中雲。世間出世間正智爲體。有漏者以分別中世間正智爲體。無漏者即無分別智。及後得智唯慧爲性。緣色非色及真如境。離諸定障。引生勝德。非余能故。若相應體。初七以四蘊爲性。眷屬五蘊性故。對法雲。若定若慧。及彼相應諸心心所。無色界中許有定道無表色故。第八解脫以二十二法厭心種子爲體。即不相應行蘊所攝

　　釋名者。初釋總名。後釋別名。初總名者。瑜伽雲。前七解脫于已解脫而生勝解。七所觀法多分要伏要斷彼地煩惱障染。方始修作名已解脫。今觀已解脫境。爲除定障起神通功德。而生勝解故名解脫。其身證者。于有頂染定未能離。但除彼地所有定障。起無诤等諸功德故。故成解脫。由此前言多分已離。不爾多言便爲無用。第八解脫棄背想受。故名解脫。前無間道。雖滅想受障。至滅盡定位。方得解脫名。由入滅定時暫棄背想受障。所求今滿足故。立解脫名。非時方始解脫定障。先已離故。亦解亦脫。八者是數。帶數釋也

　　次釋別名者。初有色觀諸色解脫者。瑜伽雲。由二因緣名爲有色。謂生欲界得色界定故。又于有光明而生勝解故。此觀欲界。于勝處所製少多好惡劣勝等色。作光明想。故但名有色觀諸色。不言內有色觀外色。其有色非唯內故。諸所觀非唯外故。即外色之觀。及有色之觀外色。皆依主釋也。內無色想觀外色者。由二因緣。名內無色想。一者謂已證得無色等至。亦自了知得此定故。先依空處定。已離色界染。故顯揚雲。內無色想者。依無色定。意解思惟故。二者不思惟內光明想故。名內無色。此言意顯。已得空處內離色染。又自內心不作光明想。名內無色。此已離染色名之爲外。故瑜伽雲。若于是色已得離欲。說彼爲外。出于染故。即觀此色作少多等解。名觀外諸色。故瑜伽雲。又不思惟彼想明相。但于外色而作勝解。此說不作光明色觀。但作少多好惡等解。初四勝處。有色無色。各別觀色若少若多。此總觀外少多好惡等。故與勝處別外諸色之觀。及內無色之觀。外色亦皆依主內無色時。必須得空處等定。正觀外色作勝解時。唯依色定不依無色。無色不能觀于諸色少多等故。故瑜伽雲。無色界定不現在前。淨解脫身作證具足住者。瑜伽論雲。已得舍念圓滿清白。以此爲依修習清淨聖行圓滿名淨解脫。此說第四靜慮中離尋伺喜樂叁地障故。舍念圓滿清白名淨。故瑜伽雲。謂已超過諸苦樂故。一切亂動已寂靜故。善磨蓥故。離淨不淨變化障故。名爲解脫。此亦內無色而觀外色。作淨不淨相待相入一味淨想。由前已說內無色言。所以今略。既略于內故。亦略于觀外色等。但言淨解脫。顯揚論說一向意解思惟淨妙者。隨轉理門。或依彼觀成滿之時。展轉一味唯觀淨想故作是說。身作證者。于此住中一…

《大乘法苑義林章序》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…