《大乘法苑義林章》序 ▪第6页

　　卷第四 / 基撰

　　..續本經文上一頁切賢聖多所住故。身者意身。作證者由于智斷得作證故。諸根得境。唯身根親合。勝余根故獨得證名。此亦如是。前二解脫意解思惟尚疎遠。故與其觀名。今此解脫除障最勝。聖意親取名身作證。由此聖者多住于此及第八解脫。此二勝故。于二界中各在邊故。世尊經中說身作證。于色無色障斷無余。證得轉依勝余六故。具足住者。第四靜慮根本圓滿。第八亦爾。九次第定得圓滿故。空無邊處解脫者。顯揚論雲。虛空者。謂色對治所緣境界。空其色故。無邊者。十方諸相不可分別。名空無邊。處者謂彼地中。定等諸所依法。能依行者所緣虛空。所依之處名爲處也。欲色二界相狀易知。彼界難了獨與處名。空無邊是境。處是能緣。空無邊之處。依主釋也。下皆准知。識無邊處者。謂緣無邊虛空之識。今緣此識而爲境界。十方諸相不可知故名識無邊。處即能緣義如前說。無所有處者。謂于識處上境界。推求之時無少所得。除無所有無別境界。由唯見此境極寂靜故。無所有此細超前。觀已上境無少所有。少亦無故。余義如前。非想非非想處者。非想者。謂超過無所有想。無所有處猶有粗想故。非非想者。謂于無所有處上境界推求之時。唯得緣無所有極細心心所。由唯見此極寂靜故。前無所有處。唯緣識處已上諸境少分亦無。此有頂地唯緣無所有處能緣心心所。不同彼地有粗想故。名爲非想。仍有唯無此極寂靜心在故。名非非想。非者無也。非全無想故。余義同前。想受滅解脫身作證具足住者。由想受二強勝于余是心行故。厭患勞慮暫求止息。止息此時要斷障得名爲解脫。爲滅想．受之解脫。依主釋也。上七解脫皆持業釋。謂有色觀諸色即解脫。解脫障故。乃至非想非非想即解脫。亦可以別簡通得依主釋。謂有色觀諸色之解脫等

　　所緣境者。初二解脫以顯色相及真如相爲所緣境。初觀光明。後觀顯色少多等故。漸入真觀方斷定障。第叁解脫。以攝受相及真如相爲所緣境。攝受相者。于內淨不淨色。展轉相待．展轉相入．展轉一味。如前已說。次四解脫各以自相及真如爲境。初叁解脫以色無色爲境。次四解脫唯無色爲境。爲斷此二障起此觀行。第八解脫無所緣也

　　凡聖得者。有義初七解脫通凡聖得。第八唯聖得。唯無漏故。七十叁說。異生聖者同得初叁。然有差別。內外二道通得無爽。除變化障。得自在故。然瑜伽第十五。雲初叁解脫于一切色得自在故。便能引發諸聖神通。不與一切異生共有者。彼論自說不還阿羅漢所作。不說異生不作初叁。次四解脫對法論說。聖弟子所得。能順無漏。是清淨性方名解脫。解脫愛味故。外道依無色多生愛味。執爲涅槃故。由此返顯不簡次四解脫唯聖所得。聖之弟子不得。故通外有。有義唯前叁通內外道凡聖皆得。論唯說此異生得故。後五唯聖得。論說聖弟子。不說聖之弟子異生故也

　　離障差別者。顯揚二十說。對除六障。一變化障。初二所除。能變．能化。由觀光明殊妙無礙。及爲少多等得自在故。二最極現法樂住障。第叁所除。對法論說。能斷淨不淨色變化障。及于此中煩惱生起障。此障即于淨色變化加行功用。與不淨色變化相違。體即梗澀無記之性名爲煩惱。叁往還障。第四所除。由空諸色無障礙故。爲方便已入色四定根本之地。往還自在。四引無诤等勝功德障。由識所除。彼諸功德體即識故。此爲方便已起第四靜慮發諸功德。五諸漏及有障。漏謂煩惱。有謂有頂。此即無色惑苦二法。由第六第七解脫所除。第六解脫正能除之。第七解脫除之令遠。六寂靜最極住障。第八所除。滅定寂靜極勝住故。第十五說後五解脫。唯言能引想受滅等至者。依成滿位。亦不相違

　　依身起者。後五解脫叁界身起。許無色界起滅定故。初叁解脫。有義唯欲界起。由教力故。瑜伽第十二雲。由二因緣名爲有色。謂生欲界等故。有義不然。通二界起。初修解脫遍處爲果。必在欲界。如前道理。後成滿時遍處爲因。解脫爲果。何妨色界亦得後起。豈生色界不得名有色耶。不作不淨不唯在欲

　　二得者。在佛及麟角獨覺身中。八皆離欲得。在余身中皆加行得。要離彼地染後方修起故

　　有無漏者在佛身皆無漏。在余身中第八唯無漏。余七通有漏無漏。通是世間出世間二智爲體故

　　二執章

　　二執。以十門分別。一出體。二釋名。叁性攝。四相應。五所緣。六行相。七互起。八二縛差別。九諸惑相攝。十伏斷位次

　　第一出體者。若唯言生法我見。唯以別境中慧．根本煩惱中薩迦耶見。以爲體性。故瑜伽雲。五見世俗有。即慧分故。離慧體無。唯以有漏染慧爲體。若言生法我執。隨其所應二執通局。慧俱四蘊以爲體性

　　第二釋名者。梵雲薩迦耶達利瑟致。經部師言。薩是僞義。迦耶是身。達利瑟致是見。身是聚義。即聚集假。應言緣聚身起見名爲身見。佛遮當來薩婆多等執爲有身見者故。說薩僞言。雖一薩言亦目于有。然今說是思誕提底薩故。薩言表僞。薩婆多雲。薩是有義。迦耶等如前。雖是聚身而是實有。身者自體之異名。緣此見應名自體見。佛遮當來經部師等說。爲僞身者故。說薩有言。雖一薩言亦目于僞。今者應言阿悉提底薩故。薩言表有。大乘解雲。應言僧吃爛底薩。便成移轉義。由此薩迦耶見大小乘別。大乘之意。心上所現似我之相。體非實有是假法故。又體非全無依他起性成所緣緣故。既非實有。亦非虛僞。唯是依他移轉之法我之所依。又本我無境。妄情執有。可言虛僞。依所變相境。可言爲實有。非如余宗定實定僞。故名移轉。法執正義亦唯此見。故佛地雲。所知障者。謂執遍計所執實法薩迦耶見而爲上首故。法我見亦同生我。此兼我所不唯我見。說薩迦耶言故

　　第叁性攝者。此中我見在二識中在第七識。唯有覆無記。瑜伽六十叁說末那煩惱其性唯是有覆無記。如是顯揚．唯識處處皆同。不假繁引。其第六識略有二類。一俱生。二分別。俱生者雖有覆攝。決擇五十八雲。當知俱生薩迦耶見。唯有覆無記性攝。此文非一不能具引。其分別我見在欲界唯不善。在上二界有覆所攝。對法第四雲。自性不善者。謂除染汙意相應及色無色界煩惱。所余能發惡行煩惱隨煩惱。此複雲何。謂欲界系不任運起者是不善。若任運起能發惡行者亦是不善。所余是有覆無記。唯識第六雲。嗔唯不善損自他故。余九通二。上二界者唯無記攝。定所伏故。若欲界系分別起者。唯不善攝發惡行故。若是俱生發惡業者。亦不善攝損自他故。余無記攝。細不障善。非極損惱自他處故。當知俱生身邊二見唯無記攝。不發惡行。雖數現行不障善故。即叁界俱生唯有覆無記。上界分別我見亦爾。欲界分別唯不善性。損自他故。楞伽第二卷雲。大慧。身見有二種。謂俱生及妄想。俱生身見。斷貪則不生。二種身見中。妄想身見。斷疑則不生。俱生者即第七識俱。及第六識中任運起者。妄想者即第六識中分別起者。廣百論第二卷亦雲。然諸我見略有二種。一者俱生。二者分別。與此唯識第一卷同。故知第六七識皆有二執。合性通二

　　第四心所相應者。第七識中俱生我見。成唯識第四卷。有說心所唯九法俱。謂遍行五．我癡．我見．我慢．我愛。欲希未合。此唯任運無欲也。勝解印持未定。此恒緣定。無勝解也。念記曾習。此緣現境無念也。定專一境。此恒別緣無定也。慧即我見故別不說。一切隨惑並依煩惱前後分位差別假立。此恒一類故無隨惑。惡作追悔。眠外緣起。尋伺俱發言淺深推度轉。此一類緣故彼無也。見見不俱無余四見。二取邪見分別而生。我所邊見依我見起故此不俱。貪．嗔相返。見疑相違染淨相異。故此唯九。有義十五俱。前九加慧。別門說故。及五隨惑。謂惛．掉．不信．懈怠．放逸。對法第六說遍染故。忿等十粗。此識細故。無慚．無愧唯不善故。散亂外緣。此識內故。不正知犯軌則。此不爾故不俱。忘念者要念曾習。此不爾故唯十五。有義說十九俱。前九加六隨。謂不信．懈怠．放逸．忘念．散亂．惡慧。決擇五十五說遍染故。並念．定．慧．及惛沈。專注一境不舍有定。無明重有惛沈。無掉者相違故。有義此俱有二十四。前九及十隨惑。決擇五十八說放逸．散亂．掉舉．惛沈．不信．懈怠．邪欲．邪勝解．邪念．不正知遍染心故。加別境五。如實義者。此俱十八。前九加八隨。雖無聖教理准定有。謂惛沈．掉舉．不信．懈怠．放逸．忘念．散亂．不正知。無明爲性者。此得俱故加別境慧。義門別故。無欲解者不遍染故。雖有五說第五爲正。不違教理。故第六識俱俱生薩迦耶見。與遍行五．別境五。根本叁惑謂愛．慢．癡。隨煩惱中初十定不俱。彼行粗故。此有五說。第一說不與隨惑俱。無別分位故。第二說五隨俱。第叁說六隨俱。第四說十隨俱。第五說八隨俱。以此爲正。不定四中與叁種俱。除悔一種。悔行相粗。我見等細故。余皆不違。善．染相違。不與善俱。今據正義總應容與二十四俱。如前思計。分別我見二十七俱。加根本嗔。並無慚．愧。欲界不善得相應故。此說欲義。非定俱故

　　第五所緣分齊者。第七識俱者。唯識第四總有四說。一雲緣第八識體及相應我我所俱故。心所不離識故。論雲緣第八。據實緣心所。二雲緣第八識見及相分爲我我所。相見俱識故。叁雲緣第八現行及種爲我我所。種即識功能無別有物。不違聖說。四者正義唯緣第八見分非余。此識一類不容別起我所見。故義說爲所。皆如彼說。瑜伽顯揚文皆全正。故不繁引。前叁解彼緣藏識言不稱正理。故後解善。第六識中俱生身見。唯緣有法不緣無法。緣無法者。要強思想方起計故。釋叁分義頌

　　性境不隨心　　獨影唯從見

　　帶質通情本　　性種等隨應

　　能食及所食　　此依身所住

　　能見此如理　　所求二谛空

　　爲常益有情　　爲不舍生死

　　爲善無窮盡　　故菩薩觀空

　　爲種性清淨　　爲得諸相好

　　爲淨諸佛法　　故菩薩觀空

　　補特伽羅法　　實性俱非有

　　此無性有性　　故別立二空

　　述曰。能食在六根也。由六根能受用境。今觀六根無實能受用。空其遍計故說爲內空。所食者。六境空也。由執六境是實所受用。今觀六境無實。空其遍計故說爲外空。此依者。扶根空也。由不是內根故非內。不同外器世間故非外。是內非內。故執爲實。今觀爲空遣其遍計故。說爲內外空。身所依住者。大空也。器世間有大勝用。火．水所依止多有情。名之爲大。大有情之所住故。名爲大勝用。火水所依止多有情名之爲有。今觀爲空故名大空。能見。空空也。即是能觀智。由昔觀其境是空。空其遍計。執能觀之智是有。今觀能觀之智亦空。故名空空。此如理者。勝義空也。真如理是勝智之境。勝之義。故名勝義。亦可。真理出過事俗名勝義。由遍計故障理。今觀遍計空顯真理。就所顯故名勝義空也。所求二谛空者。有爲空無爲空也。由執一切有爲實故。今觀爲空故名有爲空。由執叁無爲九無爲等爲實故。今觀爲空。遣其遍計故名無爲空。即真如也。又釋。菩薩爲求一切智。爲求涅槃。爲求菩提故。空其有爲遍計。爲求真空無爲色。故說有爲無爲空。爲常益有情者。畢竟空也。由觀有情畢竟空。不見有情自他差別故。能常益也。不舍生死者。無際空也。由智觀理遣其遍計。由悲故廣化有情。有情無際故無際空。爲善無窮盡者。散空。亦名不散空。菩薩所積福智資糧。盡未來際無有斷盡。故名不散空。爲種性清淨者。本性空也。法本無緣。爲惑所弊。今觀空除惑。顯本性種性。故名本性空。爲求相好者。相空也。相好觀故名相好空。爲淨諸佛法者。一切法空也。由遍計一切叁寶。今觀遣執。淨諸佛法故。名一切法空。又一切法亦得空。不但佛法。補特伽羅法者。無性空也。生．法二執體無自性故名空。實性俱非有者。無性空。由生．法無性之性所得明。執無爲有還成其病。今觀無所得亦空。故名無所得空。言十八空者。前十七空中。開無性爲二。加自性空。法執之自性空。又有叁釋。一總故名生。別故名法。二亦本故名法。末故名生。叁體故名法。用故名生。又體用故名法．名生。十九空者。前十七中除無所得。別加叁空。一所緣空。一切識所緣境皆空。二增上空所緣空增上緣一切俱空。叁互無空。前說諸空。謂是互無空。牛中無馬等。今觀一切作空。名之互無空。二十空者。前十九空中除後叁空。取十七空中無所得以成十八空。于中開散爲二。散空．不散空。二乘著法有。其空故爲散空也。又釋無漏名不散空。有漏名散。又開相空爲二空也。相空。叁十二相別故名自相空。八十種好共有故名共相空。今唯識觀于十六中。十四全一少分。法全法分名生。離唯所真。問但言生空皆唯識不。答得但是唯識必帶生空。自有生空不必唯識觀。謂二乘生空

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《大乘法苑義林章》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【5】個分章。