《大乘法苑義林章》五

　　卷第五 / 基撰

　　二十七賢聖章

　　略以五門分別。一釋名義。二出體。叁依身地。四廢立。五問答決擇

　　釋名義者。于中有二。一者列名。二者釋名。言列名者。總有二類。一者因位。二者果位。就因之中有其十八。果位之中有其九種。因十八者。即四向叁果即成七種。八者信解。九者見至。十者身證。十一極七返。十二家家。十叁一間。十四中般。十五生般。十六無行般．十七有行般。十八上流般。此即有學之中十八名。言無學中九。一者阿羅漢。二者慧解脫。叁者俱解脫。四者退。五者思。六者護。七者住。八者堪達。九者不動。此約大乘列名。若約小乘其名少異。小乘之中即無信解見至。遂立隨信行．隨法行替前二名。若無學中無羅漢。別開不退。上來即是列名訖。言釋名者。言初果者。名爲預流。預者入也。流者類也。即入聖之流類故名預流。言第二果者。名一往來。即斷六品惑從人生天名之爲往。從天還人名之爲來。言第叁果。名爲不還。欲界九品悉皆並盡。唯有一生更不還生欲界。名爲不還。言四向者。即進趣之義名爲向也。四向法更無別義。言信解者。隨他言音而生信解。名爲信解。言見至者。曾見之法能至于果。名爲見至。言身證者。信解。見至二種聖人。至不還果身中。證得滅盡定故。轉名身證。此但轉名而不轉體。理說應雲身證滅定。由得滅定。得滅定者必具前七。故瑜伽說得八解脫。所以者何。前七解脫共異生故。異生唯得前七解脫。不名身證。滅定無心。唯身證得似涅槃法。由身證得得身證名。身謂積聚。或複依止證謂成顯。身之與證。依主．相違二釋俱得。言七返有者。人．天七返名爲七返有。言家家者。從家至家故名家家。于中有四。一者從人至人。二者從天至天。叁者從人至天。四者從天至人。皆名家家。其義不定。或言初果之人不重生二家。從張家死流生王家者。故言家家也。言一間者。一生或半生在名爲一間。即是間隔之義。亦名一間。間者隔也。即由此生堪能障隔聖果之道。名之爲間。若斷叁品即叁生在。若斷四品即二生在。若斷五品之時必斷六品。聖道力合如此。若斷七八品即半生在。問如何得知。答初品潤二生。中下二品各潤一生。中上品潤一生。中下二品共潤一生。下上品潤半生。下中．下二品共潤半生。問何因唯有七生。不至八。不減六。答以聖道力故。不增八不減六者業力強故。如蛇毒損人之時。行不過七步。以毒力勢故不減至六。七步者四大力故。言中般者。謂處中有而般涅槃。言生般者。謂處生有及本有中而般涅槃。言有行般者。謂加行精勤而般涅槃。言無行般者。謂速疾道不假加行而般涅槃。言上流者。從下向上而往受生故名上流。問雲何名般涅槃。答言般涅槃者。謂得果義。謂般命而得羅漢故。名般涅槃。上來有學訖。言羅漢者即是應義。有其叁種。如論廣釋。言慧解脫。能斷慧障未斷定障。名慧解脫。言俱解脫者。定．慧二障全俱能盡。名俱解脫。言退者。退有二義。小乘之中退失于果。名之爲退。大乘之中退失禅定現法樂住。名之爲退。若遊散．若不遊散．若思惟．若不思惟。皆退失故名爲退言思者。若不思惟即便退。若思惟已便不退失名之爲思。言護者。若作意防護故不退失。故名爲護。言住者。在平等位亦不練根。亦不退住平等位。故名爲住。言堪達者。即是練根堪能進達故名堪達。不動性。是利根不進不退。名爲不動。上來即是大乘釋訖。就小乘中。隨信行．隨法行。隨他言音而生信解。名爲隨信行。言隨法行者。是利根自能依教而生于解。名爲隨法行

　　二總別出體。言總者。若有學無學。總用有爲．無爲爲自性。言別相。于中有二。一者向。二者果。言向者。初預流向。即取四善根及見道十五心已來總是向。言斯陀含向者。總六無間道．五解脫道．六加行道。而爲體性。言那含向者。總用九無間九加行八解脫而爲自性。言羅漢向者。總用九地八十一無間道．八十一加行道．八十解脫道。而爲自性。此約有爲出體性。若取無爲于理無違。上來出向體訖。言四果體者。初果總用八十一品無爲。第二果總用見道八十一無爲。及取修道六品無爲。並取六品解脫道中頓修八智．十六行。而爲體性。第叁果者總用見道八十一無爲。及取修道九品無爲。並取第九品解脫道中頓修八智．十六行。而爲體性。第四果者。總用見道八十一無爲。及取修道八十一無爲。並取非想第九解脫道中頓修八智十六行。而爲體性。上來即是出體性訖

　　第叁依身地門者。于中有二。一者依身。二者依地。言依身者。四果四向于叁界中何界初起。九地之中于何初起。答前之叁果．叁向。唯于欲界身初證初起。第四果通叁界身。第四果向初起唯欲．色。若約地論前之叁果向唯一地起。謂欲界地。其第四果通九地。第四果向准果應知。釋依身訖。言依地者。前之二果唯初未至心。若那含果初未至．及根本。若羅漢果通九地心。八根本及初未至即九地成。即出依身地訖

　　言第四廢立者。問于何果中。而立信解．見至．及身證耶。答信解．見至。即是隨信行。隨法行。轉至前叁果中若向若果。立爲信解．見至。若第叁果中爲身證。問信解．見至此二何別。答信解是鈍。見至是利。由隨信解轉名信解。由隨法行轉成見至。故二差別。問于幾品惑盡建立四果。答要斷叁界見所斷惑盡故立初果。謂斷欲六品建立第二。若斷欲界九品皆盡而立第叁。叁界見．修總盡而立第四。問何處建立七返。答約業而立。謂七生之業而立七返。此約多而言。非無四．叁等生數不遮止。問于何處而立家家。答約生約惑而立家家。言約生者。謂二生．叁生。言約惑者。若斷叁．四品。彼對治余二．叁。是說名家家。問何故但于叁生．二生而立家家。答夫論于業還皆由惑潤。潤生之義略有二種。一者總。二者別。言總者。前之叁品以潤四生。中之叁品共潤二生。下之叁品共潤一生。言別者。就初叁中。初之一品以潤二生。次有二品各潤一生。中．上品潤一生。中．下二品共潤一生。後下叁品共潤一生。于中有異。初之一品獨潤半生。次有二品共潤半生。約此義邊。即有損生之義。若斷叁品即有叁生。即損四生業也。余有叁生在。若斷四品即有二生。謂第四品獨潤一生故。若約四生立家家者。即逆流生之失。若斷叁品即盡四生之業。是故不得約于四生。若斷四品即損五生之業。若斷五品必斷第六。問何故如是。答以近果故更無遲住。問何故但于叁．四品而立家家。不依斷一．二品而立家家。答惑品力等。聖道齊同。若斷二品必斷第叁。同上品故。一入斷盡無出觀義。問上之叁品齊不出即斷。中品叁品齊亦應入斷。問于何處建立一間。答那含向中斷七．八品。唯一來生而立一間。問于何處而立五種般。答于那含中立。問上流有幾種。答有其叁種。一者全超。二者半超。叁者遍沒。言全超者有其二類。一者樂慧上流。爲初禅死直生五淨居。是樂慧全超。二者樂定全超。爲初禅死生于非想。皆于初禅死。隨其諸地而斷受生。言遍沒者次第而生不得超隔名遍沒。其余那含如釋名中述。問何故建立羅漢。答對四果說

　　問何故建立慧．俱解脫。答由除定．慧二障亦立二種雲何慧解脫。謂已能證得諸漏永盡。于八解脫未能身證具足安住。是名慧解脫。此義意說。障有二種。一煩惱障。能障聖慧不得應果。二者事障。就勝而說。唯異熟生喜．樂．舍受有下劣障。于上等至不肯進求。所知障攝。此人唯能斷初障故慧縛得脫。慧謂簡擇。離縛故名解脫。慧所有脫名慧解脫。又諸阿羅漢得滅定者名俱解脫。由慧定力解脫煩惱解脫障故。問何故建立余六種羅漢。答約種姓別立六有別

　　第五問答決擇。問九地之中俱有其惑。何故但于欲界之中而立叁果。答欲界具叁性叁受。煩雜多生立多果。上界唯定地。無多煩雜。不立于多果。問四果中有其二種。一取有爲。二取無爲。此二何勝。答取有爲勝。以彼者是其進取之義。無爲之法義何有進取。以無爲無進取故。前解爲勝。問無間．解脫何道立果。答但于解脫道中而立果。以解脫道得果周圓而立于果。問何故但取解脫耶。答得果舍向得勝舍劣。唯有解脫道。又解脫道能證無爲。是以取之。問向中何故不取見道無爲。果中即取斯何意。問立果之中。雲何名入八智十六行。答取上下八谛智。言十六行者。即取苦．空．無常等問欲經生那含將命終。得果之義不。以彼經生必不生上。以斷惑盡。無由生欲界。答有其二解。一解雲。約那含身上必定得果。必無命終。第二解雲。問何故聖人不生中間禅。及不依彼而得聖道。答無多勝用。不依彼心。又多障難故不生彼。問初未至何界所攝。問身證與俱解脫何別。答因果二殊。身證者是因所攝。俱解脫者。是果所收。問且如初果即是第二果向。此有何別。答雖得初果而未進斷修所斷惑。但名住果不名向。若得果已進斷修所斷惑。隨其所應是向所攝。問頗有是向亦是果耶。頗有是果亦向耶。答有其四句。有果而非向。謂中間二果不進斷位是。有向非果。謂初果向是。亦向亦果。謂中間二果進斷位是。非果非向。反上應知。問潤生下上一品獨潤半生。中下二品共潤一半生。如何斷欲第八品而立一間。問中般那含取何中有。答但取欲界死生于色界。取此中有不取余者。問何故如是。答欲界還生欲界。二性煩雜故。色界生色界。一性無厭。色界生無色。無其中有故。問賢聖有二十七。何故諸處但說四果。答有五義。一者舍已曾得。二者得未曾得。叁集斷行故。謂集諸無爲斷諸煩惱。四者頓得八智。五者頓修十六行。具此五義故立四果。亦無妨難

　　大乘蘊界處義

　　蘊界處義。五門分別。一辨名。二出體。叁廢立。四百法相攝。五十性等分別

　　釋名者。初釋新舊名。後釋義名。梵雲塞建陀。唐言蘊。舊譯名陰（于禁反）。此陰是蔭覆義。若言蔭者梵本應雲缽羅婆陀。案陰音應以于今反。陰陽之陰也。近代諸師競作異釋。或雲淡聚名淡陰。此釋不然。然依醫方說淡飲不言陰。更有異釋不能具述。若言陰氣是萬物所藏。即…

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