《大乘法苑義林章》五 ▪第4页

　　卷第五 / 基撰

　　..續本經文上一頁有叁支名生起因。由于根．境疎相攝受名攝受因。下界引上叁品相生。若種若現爲引發因體。定異因者。能招得自界等果爲體。初從觀待終至定異。俱共得果名同事因。若無漏法等。是雜染法家相違。于生．得成．住中不相障礙。即名不相違因也。第叁無記十因者。無記聲爲隨說因性。若取外麥等爲無記法。唯有依主釋。亦持業也。待足有往來等。名無記法觀待因。谷種子等未潤已前名牽引因。若潤已去名生起因。水土人功等相助名攝受因。依種生莖等已去名引發因。若麥定生麥不生豆等名定異。始從觀待。終至定異。同招一事果名同事因也。其霜等是禾相違因。于生住等不相障礙名不相違因

　　第叁叁性互辨因果寬狹者。于十因中。且清淨者。若清淨之隨說因者。因體通叁性有漏無漏有爲。其果唯無漏有爲。無爲善性也。若清淨法即隨說因。因體唯有爲．無漏．善性也。果通一切法也。觀待因者。若清淨法之觀待因。因體通叁性．有漏．無漏．有爲．無爲也。果唯無漏。通有爲．無爲唯善性也。若善清淨即觀待因。因體通有爲．無爲。唯無漏。定是善性也。果法通叁性。有漏．無漏．有爲．無爲。于中四句。若待所受有所受者。如待前理有後理起。因果性等。若待能受有能受者。如待見道有修道者。因果性同也。若待所受有能受者。如緣真如理。果因性等。因唯無爲。若待能受有所受者。依現行見方得此理。因是有爲。果皆無爲。余同也。言牽引．生起二因者。唯得清淨法即牽引．生起因。因果性等。唯有爲相無無爲。唯無漏．唯善性。無有不善．及無記。若據有爲。無漏。遠望攝無爲果。彼既是疎。此因親不取也。攝受因者。若清淨之攝受因。因體通有漏．無漏．有爲．無爲。有叁性。果體唯無漏非有漏。通有無爲。唯善性也。若清淨即攝受因。因體通有爲無爲。唯無漏唯善性也。果性唯無漏。通有爲．無爲．唯善性也。若據平等智攝起染汙末那。何妨果法亦通有漏。有叁性然。言引發因者。若清淨法之引發因。因體通有漏．無漏。唯有爲．唯善性。以論言同類勝品引故。既言于勝品亦得爲因。何妨叁性俱能引耶。果法唯無漏。通有．無爲。定唯善性。若清淨法即引發因。因唯有爲．無漏．善性。果唯無漏．有爲．無爲．唯善性也。言定異因者。若清淨法即定異因。因唯有爲．無漏．善性。果通有爲．無爲等。若清淨法之定異因。因唯有爲。果是無爲同事因者。若清淨法之同事因。因體通叁性．有爲．無爲．有漏．無漏也。果法唯無漏。通有爲．無爲．唯是善性也。若清淨法即同事因。因體唯無漏。通有爲．無爲．唯善性也。果法唯無漏。通有爲．無爲。唯善性。若能同辨相。得末那識起。果法何妨通叁性也。言相違因者。唯得有清淨之相違因。不得有持業也。因體通二性。不善．有覆無記故。若總言之。何妨亦通叁性耶。唯有爲非無爲。唯有漏性也。果法通有爲．無爲。唯無漏．唯善性也。言不相違因者。若清淨之不相違因。因寬果狹。若清淨法即不相違因。因狹果寬。准前釋也。第二雜染十因者。若據實義。唯得有雜染法之隨說因。何以故者。以大乘中聲非善惡性。若從表故假得通善惡性。由此道理亦有二釋也。若雜染法之隨說因。因體通叁性有漏無漏。唯有爲。果法通叁性。唯有爲．唯有漏。若雜染即隨說因者。因體通叁性。唯有漏．唯有爲。果法通一切皆得。若據展轉義。亦得緣真如故。觀待因者。若雜染法之觀待因。因體通叁性．有漏．無漏．有爲．無爲。果體通叁性唯有漏．唯有爲也。若雜染即觀待因。因體通叁性。唯有漏．唯有爲。果體通一切皆得。此是總說。若別說者。此有四句。若待所受有能受。因體通一切。果法唯有爲．有漏通叁性。若待能受有所受。因體通叁性唯有漏．有爲也。果法通一切皆得也。若以能受待能受者。因果性同也。其中有別如理應思。大乘中既無不善色等。即無所受待所受也。若據表業。始從足骨待踝骨等。因果性通。于理何失。其牽引．生起二因。俱是持業也。因果性同故。若據業能引識等五果起。少有雜染法牽引因。因體通二性。唯有爲．有漏．果唯無記．唯有漏．有爲也。言攝受因者。若雜染法之攝受因。因體通叁性有爲．無爲．有漏．無漏也。果法性同前。若雜染法即攝受者。因體通叁性。唯有漏．有爲也。果性通一切也。言引發者。若雜染法之引發因。因體通叁性。唯有漏．唯有爲。非無爲也。果性同前也。亦可無此釋也。若雜染法即引發因者。因體通叁性。唯有爲．有漏．果法通叁性。有漏．無漏．唯有爲也。若據因有漏善法斷證離系果。何妨果法通無爲耶。言定異因者。若雜染法之定異因當須分別。若據無記爲果。果法唯無記．但有爲．有漏。因體通善．惡二性。唯有爲．有漏。若叁性爲果者。雜染法即定異因。因果俱通叁性。唯有爲．有漏也。言同事因者。若雜染法之同事因。因體通叁性。有爲．無爲．有漏．無漏。果法通叁性。唯有爲．有漏也。若雜染即同事因。因體狹果性寬也。言相違因者。唯得有雜染之相違因。因體通有爲．無爲。唯無漏唯善性也。其果即狹。言不相違者。若持業釋。因體狹果體通一切。若依主釋。果狹因寬也

　　第叁無記法十因者。若取外法名無記法。唯得有無記之隨說因。因體可通叁性。因中表故。顯果上實無記極成。因通有漏．無漏。唯有爲也。果體唯無記。唯有漏有爲。言無記即因者。若據內聲性是無記。名隨說因者。即有無記法即隨說因。因體唯無記．唯有漏．唯有爲。果通一切。風聲等是能诠者。何妨外法有即因耶。言觀待者。于中有四句。若所受待所受者。即所待爲因。能待爲果。果因性等。以因顯形待水等。形等爲因果故。若能受待能受者。即因果等。性亦同故。以俱受數爲觀待因。若依此義。外法無此句也。若依待所受有能受者。所受是因。是無記法。即因體唯無記．唯有爲．有漏。果性通叁性。唯有爲非無爲。通有．無漏唯心心所法觸受數也。若待能受有所受者。因體有爲．通有漏．無漏有叁性。果性唯無記．唯有漏．有爲．唯色法也。若無記之觀待因。因體寬果性狹。若無記即觀待者。因性狹果即寬也。其牽引．生起二因。唯得有無記法即因。以取外麥等種子假故也。言攝受因者。若無記法之攝受因。唯得有二依。謂作用士用。因通叁性。唯有爲．有漏。果唯無記．唯有爲有漏也。若無記法即攝受因者。因果性同也。其引發因者。唯有無記法即引發因。因果性同。言定異因者。亦只得有無記法即定異。果因體等。言同事因者。若無記法之同事因。因寬果狹。准前可解。若無記法即同事因。因狹果寬。言相違因者。唯得有無記之相違因。因果性同也。若據雪等是外無記。何妨亦有無記法即相違因。因果體等也。言不相違因者。若無記之不相違因。因體通一切。果唯極狹。若無記即相違因。因果性等。第四廢立者。問何故十因耶。答略有六別

　　五果義

　　略以十門分別。一出體。二釋名。叁廢立。四十因二因得。五四緣得。六十五依處得。七叁乘因果具幾。八有爲無爲有漏無漏等分別。九見所斷等分別。十問答分別

　　叁廢立者。果是成辦義。要有法是。無法非也。因之所克有二種果。一無爲果。二有爲果。無爲果名離系果。有爲果名增上果。無爲無多差別故。更不分別。有爲有差別故。複應建立。有因與威勢不障礙而得者。但得增上之名。有因勝取與而得者。于中有因總假者之所得。有因別法之所得。總假者之所得名士用果。余別法所得亦得士用果者。以別從總相似爲名。于中依總立。別法之所得。複有二類。一者同性。二者異性。異性者名異熟果。同性者名等流果。無爲果要斷隨眠之所得勝故。余非擇果．六行所得等但增上果。若非勝招致者但名增上。勝者名士用等。是故五果不增不減。又顯因類衆多可分十種。果衆難克合立五果。此依聖教。無說增上及士用果通無爲處。故作此釋。又解。因之所得不過有法。謂有爲無爲。無爲無多差別。唯有一性。故立一果名離系果。諸有爲法有多差別叁性不同。其同性所得名等流果。異性所得名異熟果同性得中。然據勝力所牽之果名等流果。故同品與同品．勝品二俱爲因。非爲劣因。異性之中因體殊勝。果相顯現名爲異熟。故無記性望善惡法。善惡法中。自互相望皆非此果。因體非勝。果非顯現。非有異相令可知故不立爲果。是總果收。然唯識第二卷。言習氣有二。一等流。二異熟。總攝一切有漏盡故。顯無爲無別有爲有別。立一．二果。然上所說即是無爲．有爲別果。此二各有近力．遠力．勝力．劣力．親力．疎力．資助力．不障力。有無爲中。若爲近．勝．親．資助力之所得者。立爲士用果。若爲遠．劣．疎．不障力之所得者。名增上果。此二即是有爲無爲二法共果。皆依別法得士用名。此果即通四法爲體。俱生．無間．隔越．不生。俱生果者。即同時法故。成唯識第二卷雲。種子生現．如俱有因得士用果。或第七雲。一切法有得士用果。無間果者。次後生法。故成唯識第七卷雲。一切種者得士用果。等流果中名士用故。第八卷雲。引發等因得士用果。隔越果者。假者春種秋獲果故。諸論俱說此爲士用。或異熟果亦是隔越。唯識七雲。于異熟果立士用故。又第八雲。牽引．生起得士用果。不生果者。謂真見依處所得士用。故唯識雲。攝受因得士用果。雖士用作用二種依處是此因收。既引發等當得士用。豈遮真見得士用耶。故知別法亦有士用。士用之果亦通四種。由此五果不增不減。六十五卷說五果義少好。與余不同應撿之

　　法處色義林

　　總以五門分別。一開合廢立。二辨體性。叁釋名字。四分別假實。五影質有無

　　一開合廢立者。百法論總有一。謂法處所攝色也。五蘊論說法處色有二。一無表。二定果。瑜伽第叁說亦同彼。顯揚第一說有叁種。一律儀。二不律儀。叁定自在。第五十四初說叁同此。又彼卷中。廣說極微唯覺慧折。若非法處何處所攝。由此法處亦立四種。對法論說五。如文…

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