《大乘法苑義林章》五 ▪第2页

　　卷第五 / 基撰

　　..續本經文上一頁是聚義借喻爲名。粗可通途。然非正目。今名蘊。或翻爲衆。故法華雲五衆之生滅。此亦不然。若言衆者。梵本應雲僧伽。或翻爲聚。此亦不然。若言聚者。梵本應雲曷羅陀。又言處者。梵雲阿野怛那。舊翻爲入。此亦不然。若言入者梵雲缽羅吠舍。舊經亦有譯爲處者。如空無邊處等．阿練若處。並與今同。梵雲馱都。唐雲界。有譯爲持。偏據一義非盡理也。釋義名者。俱舍雲。聚．生．門種族。是蘊．處．界義。蘊是聚義。可聚十一種義。故中邊雲。非一．及總略．分段義名蘊。彼論釋雲。一非一義。如契經雲。諸所有色。若過去．若未來．若現在．若內．若外．若粗．若細．若劣．若勝．若遠．若近。如是一切略爲一聚。說名色蘊。由此聚義蘊義得成。俱舍釋雲。于此經中。無常已滅名過去。若未已生名未來。已生未謝名現在。自身名內。所余名外。或約處辨。有對名粗。無對名細。苦集染汙名劣。不染名勝。去來名遠。現在名近。乃至識蘊當知亦然。二總略義。如經言。如是一切略爲總聚。叁分段義。如經言。說名色蘊等。各別安立色蘊等相故。由斯聚義蘊義得成。俱舍雲。和合聚義是蘊義。此依內明釋。二雲荷負重擔義。如世間說肩名蘊。物所聚故（此依俗釋）。叁雲可分段義是蘊義故。世間有言。汝叁蘊還我當與汝（此依聲論釋）。案俱舍叁解。與中邊非一及總略分段義名蘊。其意同也。又釋蘊有二義。一是聚義。二是滅義。故毗昙雲。陰是聚義。舊雲十二入者。是殺義。今雲處者是出生義。出生六識之門處故。十八界者。俱舍雲。種族義是界義。大乘釋名。種子義名界。故中邊雲。非一．及總略．分段義名蘊。能．所取．彼取種子義名界。能受．所了境用門義名處

　　二辨體者。其五蘊性唯是有爲。以積聚故。俱舍論雲。蘊不攝無爲。義不相應故。又毗昙雲。陰是死法。唯攝有爲。叁性之中依他性。談有法故非遍計所執。通無漏故亦圓成實。五法之內。體即前四。唯除如如。十二處．十八界。通以有爲無爲爲體。總攝五法及以二性。除遍計所執性。以無體故

　　叁廢立者。有二門。一總廢立叁科。二別廢立五十二等。總者俱舍雲。愚．根．樂叁故說蘊．處．界叁。彼自釋雲。或愚心所總執爲我。或唯愚色。或愚色心。又根亦有叁。謂利．中．鈍。樂亦叁種。謂樂略．中及．廣文故。如其次第世尊說爲蘊．處．界叁。瑜伽第九廢立離合叁科頌雲。隨增說我事。爲依．此所行。生．持．分廣略。無別根．所緣。以上總廢立訖。釋此頌文下自當悉

　　二別廢立者。隨增說我事者。廢立五蘊也。對法雲。何因蘊唯有五。顯五種我事故。謂身具我事．受用我事．言說我事．造作一切法非法我事．彼所依止我自體事。如其次第配釋五蘊不減不增。又俱舍雲。隨粗．染．器．等．界別次第立。此亦是廢立。亦是次第先後。論雲。色有對故諸蘊中粗。無色中粗唯受行相。故世間說我手痛言。待二想粗。男女等想易了知故。行粗過識。貪．嗔等行相易了知故。識最爲細。總取境相難分別故。或從無始生死已來。男女于色更相愛樂。此由耽著樂受味故。耽愛複從倒想生故。此倒想生由煩惱故如是煩惱依識而生。此及前叁皆染汙識。由此隨染立蘊次第。或色如器。受類飲食。想同助味。行似廚人識喻食者。故隨器等立蘊次第。或隨界別立蘊次第。謂欲界中有諸妙欲。色相顯了。色界靜慮有勝喜等。受相顯了。叁無色中取空等相。想相顯了。第一有中思爲最勝。行相顯了。此即識住。識住其中。顯似世間田種次第。是故諸蘊次第如是。由此五蘊無增減過。處界次第頌雲

　　前五境唯現。四境唯所造。余用遠．速．明。或隨處次第（恐繁不能別釋）。依對法論第一廢立十八界雲。由身．具等。能持過．現六行受用性故。釋雲。身者謂內六根。具者謂外六境。過現六行受用性者。謂六識。能持者。謂六根．境。能持六識所依．緣故。過．現六識。能持受用不舍自相故。當知。十八以能持義故說名界。問何因處唯十二。答唯由身．具。能與未來六行受用爲生長門故。所言唯者簡六識也

　　第四以蘊處界。與百法相攝。于色蘊中攝十一種色。受蘊攝遍行中受數。想蘊攝遍行中想數。行蘊攝相應心所四十九法。及攝不相應行二十四法。合七十叁法。識蘊唯攝心法八種。總攝九十四法。唯除六無爲。故俱舍雲。蘊不攝無爲義不相應故。十二處攝者。內五處外五處攝十種色。意處攝八識。法處攝四類法。所謂色法法處所攝色有五種。是相應法有五十一。不相應法二十四。無爲法有六。合有八十六法。十八界攝者。唯開意處立六識界。余並與處同

　　第五十種蘊等分別。雖無一處具說。總究諸論亦可具立一無漏善蘊。二加行善蘊。叁生得善蘊。四不善蘊。五有覆無記蘊。六異熟無記蘊。七威儀無記蘊。八工巧無記蘊。九變化無記蘊。十自性無記蘊。一無漏色蘊。有說唯有定所生色色蘊少分。無五根等。正義皆具涅槃經言。舍無常色獲得常色等。勝鬘經雲。如來妙色身。佛地經言有五種法攝大覺地。唯識第十．佛地論雲。如來功德蘊．處．界攝。如是等文誠證非一。不能煩引。下皆准知。故五蘊法皆通無漏也。于百法總有七十法通無漏。第一心法八識是識蘊性。第二心所法。有二十叁通無漏。謂遍行五．別境五．善十一．不定二謂尋伺。第叁色法有十一。謂五根五境．及法處攝聖所愛戒．並定自在所生色。不相應行取二十二。除無想定．無想事。除異生性取非得。若取異生性唯有漏。第五無爲有六。並唯無漏。以依真如假立故。對法雲

　　空．非擇滅．勝義無記者。亦隨轉門。二加行善五蘊。有五十二法。心有六除七八識。因中唯無記故。至轉依位便無漏故。第二心所有法有二十五。遍行．別境各五．善有十一。不定有四。第叁色法有叁。以色．聲二表加行善心發故。及定共戒並一分散無表。是加行善故。第四不相應行法有十八法。除命根．同分．無想天．並名句文身對法雲。五蘊一分是善。又雲。加行善者。謂依止善丈夫聽聞正法。修習淨善法隨法行。五十四雲。威德定色亦通有漏。此等總說因聞慧等所發身語。定境色等爲色蘊性。故通五蘊。叁生得善五蘊。總四十九法爲性。色蘊中叁。謂色．聲．表．並法處散無表一分。心所法二十四。遍行．別境．善十。除輕安。及四不定。不相應十六。除命根．同分．叁無心．及與名．句．文身。識蘊中取六識。除七．八識。故對法雲。生得善者。即前所說發起善身語等。由先串習感得如是報。乃至廣說。與信等俱任運起故。此意即說。宿習爲因。生得善心所發身語爲色蘊性。四不善五蘊者。以六十五法爲性。色蘊唯叁。謂色聲二表．並法處不律儀無表。心所法中四十。遍行．別境．並煩惱六．隨煩惱二十．不定四．識蘊中取六識。除七．八二識。不相應中取十六。謂得．非得．四相並後十。五有覆無記五蘊。有五十四法。色蘊唯二。謂身．語表。梵于釋子執手行诳故。心法有七除第八識。余七通有覆故。心所有法二十九。謂遍行．別境．及根本煩惱五。除嗔。隨惑有十一。除忿等七．及無慚．無愧二。不定中取叁唯除悔。不相應法取十六謂得．非得．四相．及後十。對法第四雲。若欲界系分別煩惱隨煩惱。是不善。若任運生一切煩惱。發惡行者亦是不善。所余皆是有覆無記故。五蘊一分是有覆性。不善五蘊准知。六異熟無記五蘊。色蘊有十。謂五根境。唯除法處色彼非異熟故。對法雲八界八處是無記者。約全分說。今取色聲據容有說。聲通異熟。依菩薩地。常行愛語如語谛語故。感得大士梵音聲相。同余相好通異熟故。聲屬第叁．第五轉者。隨轉小乘聲非異熟故。色蘊十皆通異熟。心法通七識。唯除末那。心所有法取十一。謂遍行．別境．並不定中取眠除余叁。不相應法取二十二。唯除二定。第七威儀路五蘊者。對法雲。謂懷非染非淨心所發威儀路有叁十九法。色蘊中有四。謂色．香．味．觸。心法中有五。謂意識緣發威儀。眼．鼻．舌．身．四識緣威儀。以聲非威儀故不說耳識。若第八識緣四塵故得名緣威儀。薩婆多更立似威儀心。即總有六識。爲威儀路識蘊也。心所有法有十四。遍行五．別境五．及不定四。不相應法有十六。謂得．非得．四相．及後十。第八工巧處五蘊者。對法雲。謂懷非染非淨心所起工巧處。是無記性法有四十二法。色蘊中有五。身工巧四塵性。語工巧即是聲。心法取七識。唯除末那。發工巧第六意識。緣工巧五識及第八。心所有法取十四。遍行。別境．及不定四。不相應取十六。得．非得．四相．並後十。第九變化無記五蘊者。瑜伽第叁說。變化有二。一善。二無記。說定境色亦通無漏。五十叁說。若依勝定于一切色皆得自在。諸定加行令現在前。九十八說。神通不能變化四事。謂根等。由此。但有法處色．聲．香．味．觸五。爲色蘊性。若爲利樂便是善性。初二門攝。瑜伽雖說欲界亦有諸變化此通叁性。生得變化非是通果。設無記者異熟生攝。此變化蘊有叁十五法。色蘊取五塵。兼取法處色。心法唯取一。謂第六意識。心所有法有十二。謂遍行．別境．並不定中尋伺。不相應行有十六。得．非得．四相．並後十。第十自性無記五蘊。有四十七法。色蘊中有五塵即外器世界。及長養五。既非四無記。是故名自性。心法唯取二。謂第六七兩識。心所法有十。謂遍行別境二乘起法執不障彼果。故非染汙。是自性無記。不相應行有十六。准前應知。依瑜伽第叁。說無記有四。無此自性。唯識亦說。法執不障二乘故異熟生攝。准瑜伽六十六。說無記有五。初四如前。更加第五自性無記。謂諸色根是長養者．外諸色處．非異熟等之所攝者。皆名自性無記。除善．染．色處聲處。案此文唯說色蘊是自性無記性。不說四蘊通自性無記。今解四蘊亦通自性。如二乘等所起法執。是異熟生亦名自姓。然異熟生有二種。一是業感。二是從生。所以本地第叁說四無記已攝自性盡。六十六中開第五者。以從生者體非異熟立爲自性。前後二文…

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