《大乘法苑義林章》序 ▪第2页

　　卷第四 / 基撰

　　..續本經文上一頁。可希望故。不爾五識應無欲俱。准此第叁乃同唯識不許別境與五俱義。故知正者第二師勝。成唯識雲。識食謂有漏識。此識雖通諸識自體。而第八識食義偏勝。此顯識食取通叁界有漏八識。正能執受唯第八識。一類相續執持勝故。攝論．唯識皆取第八。實通八識。然瑜伽等但總言識。不別說是第八。唯攝論及唯識取第八故。雖知八識皆可名食。非一切識皆立食名。取有漏位第八識全。恒執持故。五十七說。由叁養識。識複長養諸根大種故立爲食。故知諸識非資養者。皆非食攝。如觸思等。下第叁門。辨相之中。四句分別方應了知。然第七識有漏。皆是由與本識爲俱有依能執持故。即七八全六識少分。或除第七。非資養故。由此集論第叁卷說。叁蘊．五處．十一界一分攝。段食是色蘊。思．觸是行蘊。八識是識蘊。五處者謂香．味．觸叁。法．意二處。十一界者。香．味．觸．法．及七心界。除無漏四。非資益故。言一分也。即非一切香．味．觸叁皆是食體。非資養故。五十七言。能長養者名食。與此相違非是食。故如段食余食亦爾

　　第叁顯相者。此等四種。雲何長養諸根大種以成食相。此所長養者。五十七說。謂五色根．及意根．並根所依所有大種。若諸段食。能攝益識令其強盛。由此長養諸根大種。亦令強盛。觸能攝受若喜若樂若舍一分。由此益識。識複長養諸根．大種。意思爲證勝境界故。依止方便。起染不染。希望喜根。緣未來境。攝益于識。由此長養諸根．大種。此文即顯喜俱之思名爲思食。樂俱舍俱之思非也。此義不然。據勝緣境且言喜俱。樂俱舍俱其思並是不爾。上界叁四定上應無思食。便違聖教。如是叁種攝益其識。由體增盛及緣現在未來生故。亦緣過去。此義且依順觸思故。略而不論。識由叁食之所資持。能與後後爲增盛因令彼得生。故說識與意根爲食。九十四說。有四種法。于現法中最能長養諸根大種。一者氣力。二者喜樂。叁者于可愛事專注悕望。四者前叁之所依止諸根．大種。並壽與煗安住不壞。段食能與氣力爲食。由氣力故便能長養諸根．大種。氣即風大。力者即是觸處力觸。由段食故長彼氣力。長根．大等。五十七說。段食長識令其強盛方養根．大。據通所資別資氣力。此中下叁。九十四說。別資亦爾。五十七中說通資故。亦不相違。成唯識中。段．識二食據通別資。文不違故。觸思但據別所資說。用勝顯故亦不相違。九十四雲。能順樂受諸有漏觸。能與喜．樂爲食。略無順益舍故。由此便能長養根．大。若能會境思。能與一切。于可愛境專注悕望爲食。即定俱欲據勝者故。設非定俱悕望。亦是由悕望故便長根．大。由能執受根．大識故。令彼根．大．壽．煗．與識．不離于身爲因而住。是故說識爲彼住因。由彼住故。氣力．喜樂．專注．希望。依彼而轉。彼九十四第二複次又雲。由段食故而有氣力。有氣力故．根大增長。由是諸有顧戀身命。一切愚夫爲此義故有所追求。追求之時造作種種新善惡業。及諸煩惱亦令增長。觸思亦爾。由此叁門能集後有業煩惱識。此于現法由業煩惱所隨逐故。成其有取複能攝受當來後有諸根．大等複得增長。由此四種。各有通別現在當來所長養法。然此段食。雖長諸識或長氣力。六十六說。若正消變便能長養。不正消變乃爲損減。若諸段物于吞咽時。令心歡悅諸根悅豫。當于爾時不名段食。但名觸食。是觸之境。觸勝境故。非以叁處即觸食體。以叁所生歡悅之觸是觸食故。若受用已。安隱消變增長喜樂。于消變時乃名段食。若雖熟變不能長養諸根安樂。不名段食。若吞咽時不生歡喜。亦不能令諸根悅豫。當于爾時。都不名食。要彼後時安隱熟變增長喜樂方名食故。五十七說。或有段物。于受用時暫爲損害。于變壞時方能攝益。如苦辛等。或有段物。于受用時暫爲攝益。于變壞時乃爲損害。如有甘美食所不宜。故變壞時方立爲食。論唯二句。故應更加初後俱損如毒藥等。初後俱益如食所宜甘美飯食。四句中初第四名食。余二句非。由此應作四句分別。六十六雲。或有段物而非是食。謂諸段物不能長養諸根．大種。或有是食而非段物。謂觸思識。能令諸根大種長養。或有是食亦是段物。謂有段物能令諸根．大種長養。或非段物亦非是食。謂觸．思識．不能長養諸根．大種。如是所余觸思識叁。隨其所應四句亦爾。欲令本義得明淨故皆應分別。或有是觸而非是食。謂順苦憂一分舍觸。或有是食而非是觸。謂段．思．識叁能長諸根．大種者是。或有是觸而亦是食。謂觸攝益喜樂二受及一分舍。益根．大等。或非是觸而亦非食。謂段思識叁非食者是。或有是思而非是食。謂緣過去及現未世。不能攝益諸根．大者。或是食非是思。謂余叁食或有是思亦是食。謂思與欲俱緣未來世益根大者。等四句者。謂余叁非食。或有識而非食。謂非叁所資識不能長根．大者。或是食而非識。謂余叁食。第叁句者。前叁所資識能益根．大者。是第四句。謂前叁非食者是。由此四種各有四句。故對法論第五卷言。謂變壞故有變壞者。有境界故有境界者。有希望故有希望者。有取故有取者。取謂取境。或是有取。有漏異名。以一一中有是非故得成此義。如是總名成食之相

　　第四廢立者。有四種法。于現法中最能長養諸根．大種。一氣力。二喜樂。叁于可愛境專注希望。四即叁所依止諸根．大種．及壽．並煗安住不壞。如其次第當知別用四法爲食。一段。二觸。叁思。四識。由別所資長根．大法唯有四故。食唯立四不減不增。余于此四無勝能故。又由追求叁食等故生業煩惱。生後有識。故唯立四。余法不然。又五十七雲。何故建立此四爲食。以多分故。六十六說。四是諸行住多分因緣。有情多分以四爲資。故非增減。又易覺知故。此四相顯易可了知。六十六說。嬰兒等類亦能知故。又于日日分易資養故。此四日日易可資身。余法不能數數資故。又于念住中易趣入故。六十六說。令易入道能修身等四種念住。謂一切有情食所住故。由段食故能修身念住。由觸食故能修受念住。由識食故能修心念住。由思食故能修法念住。思是諸行法之主故。食爲彼因故易入道。食唯四種。又六十六說。有七因緣住持諸行令住不壞。何故世尊但說四食。何等爲七。一生。無無生而住故。二命根。叁食。四心自在通。五因緣和合由緣未盡善等法住。六作意。由發先業能牽諸行令不絕故。七無障礙。即所遠離違敗壞法。彼自答雲。此有五因。一易了知故。二能令羸瘦諸根大種得增益故。叁又令疾病得除愈故。四又有長壽。諸有情類若不得食。非時中夭故。五令易入道故。修四念住等。故唯說四不增不減。何緣複說依止命根諸行得住。謂于是處曾無飲食有所阙乏。非求飲食有所艱難。于彼處所唯由命根勢力而住。如其所感壽量而住。佛依彼處說由命住。若爾何故不說爲食。五十七說。若離于食。彼終不能長養身故。其識亦爾。要叁資養方得住故。此亦不然。生無色界入滅定等。識自持身。豈由叁力。說由叁者通一切論。非一一爾。或識由叁持命等勝。壽體不爾。故不爲例。五十七又雲。何故眠夢．梵行．等至。皆能長養諸根．大種。而不立食。答有二種長養。一攝受別義長養。二令無損害長養。眠夢等叁。于後長養雖能長養。于前即非。是故不立。攝受別義者。即九十四說長養現緣。謂氣力等。四食于彼別能攝受總能益識。余法不爾。不應爲食。若爾何故觸．思．識叁非長養耶。若唯不損名爲長養。如何得有處寬遍耶。此上總是總廢立已。何故五根．及色．聲二。非食攝也。五根亦能資五識身成明昧故觀色聽聲亦長養故。若資四法者可立爲食。彼無此用故。根由其識所資長養。識能養勝。非根于識。故不說之。以段食用變壞時增。于色聲不爾。然五十七及唯識雲。色于變壞無損益故。由于自根既無損益。他根亦無故不立也。又色粗著。聲體虛疎。離根有用。亦不能資氣力強勝。故不立食。勝定果色雖具五處。全非是食。然由聖力叁處可成食。如香積飯可爲食故。有義不然。彼實叁處。非法處故。然有聖者定通力變令資益者。叁識所得。非法處故。此亦不然。豈要叁識得方名爲食。但是後變時能資氣力。令識明盛。非要識得。故勝定果叁處名食。以本識得能資養故。其假法處色非食義亦成。無體用故。如不相應。何故受想不名爲食。受由觸資方益于識。猶如氣力。故不立食。想用微昧于四無能。不如觸思。故亦不立。雖亦由愛追求四食。非近資長。業等亦爾。故不說爲食。余心所法皆不及觸思。觸遍諸心。順生叁受。思能希望。造作之主。故余皆非。無漏無爲皆破壞有故。有漏四方立食名

　　第五諸門者。于中有五。一叁界。二五趣。叁叁性攝。四因果別。五問答。第一叁界者。顯揚第一．瑜伽第五．唯識等皆言。由觸．思．識叁種食故。一切叁界有情安住。段食一種唯令欲界有情安住。欲界有眠及淫欲故。必資段食。余界不爾。此依散境。定境通叁界。至下當知。第二五趣者。瑜伽第六十六雲。若粗段食。于欲界五趣中皆現可得。此于一分各別那落迦。非大那落迦。余食通叁界中皆現可得。瑜伽第五雲。于那落迦受生有情。有微細段食。謂腑藏間風。由此因緣彼得久住。鬼．傍生．人．天有粗段食。謂作分段而食啖之說之爲粗。地獄風不爾故名爲細。複有微細食。謂住羯邏藍等位有情。及欲界諸天。由彼食已所有段食。流入一切身分支節。尋即消化無有便穢。然五十七雲。那落迦中無有段食。定地諸天亦複如是。諸那落迦雖有廣大諸根．大種損害因緣。而不能死者。彼卷次文自會之雲。然彼亦有諸微細風。隨入身分以之爲食。難可了知。是故不說。故不相違。即顯四食遍五趣也。第叁叁性攝者。段食唯無記。散位叁境其性定故。能造所造本性定故。法處叁境若爲食者。自識所變第八識境亦無記故。若依意境遠資長故。色無色系是有漏者。是善性攝。若無漏者親非資有。究竟爲損。破裂有故近可爲食。義稍難知。此應思審。其觸思識通叁性有。若取勝識…

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