《大乘法苑義林章》序 ▪第3页

　　卷第四 / 基撰

　　..續本經文上一頁食唯無記性。即第八故。然通定散。定位思觸識。皆能攝益故。第四因果別者。對法第五雲。有四差別。一不淨依止住食。謂欲界異生由具縛故。攝論世親第十但言具縛。對法爲勝。依有現種名具縛故。二淨不淨依止住食。謂有學及色無色異生有余縛故。攝論言有學。雖同對法。異生中雲若生色無色界。此義便狹。唯明叁食非說段故。在下離欲攝不盡故。叁清淨依止住食。謂阿羅漢解脫一切縛故。攝論文同。四示現依止住食。謂諸佛及已證大威德菩薩。由唯示現食力住。故攝論雲。謂佛世尊示現受用段等四食。如來食時實不受食。亦不假食因食而生。然順世間示現受食。示現假食其身安住。對法不約第四識食以明示現。故取菩薩。攝論具依四皆示現。故說唯佛。唯識亦因攝論所說。各望不同不相違也。第五問答者。問若叁食通叁界散位。段食唯欲界者。亦有上界資下段食及余叁食耶。答有。二定以上起初禅四識。豈非資下叁耶。又段食示現可爾。即大威德菩薩等是實不資下。問下資上耶。答有。由依上定起觸觸境思妙理故。又解此非下食。但長養故。不爾定心亦應名食。非別攝益。此義不爾。定不損害觸等攝別義。所望異故。問如是四種爲唯種子。亦通現行。答前叁唯現行。識食通種子。九十四說。由段食等力故有氣力等。諸根．大種皆得增益。由是因緣諸有顧戀身命。愚夫爲此義故有所追求。追求之時造作新業。及增煩惱。由此段．觸．思叁門故。能集後有業煩惱識。此于現法。由業煩惱所隨逐故。成其有取便能攝受當來後有。此意即顯。由前叁食集種子識後有增長。故知前叁皆唯現行。其彼種子即後有因。爲種子識。此通二世。未來唯凡非在聖者。依總果業非聖者故。問一切有情一一念頃。隨所有處皆定有耶。答曰不定。識食定有。余或有無。問若許五趣皆有段食觸食等者。彼必生樂。極苦趣中攝論說有樂。彼定是樂耶。答起順益舍非喜．樂受。又唯識言。余處所說彼有樂者。隨轉理門。非大乘義。此義爲正。但生順舍必非喜．樂。問若叁食通叁性。如何不善能長養耶。答如行惡行觸五妙欲。亦資長故。後世雖損。現資養故。問因果別中。隨所應有四叁食處皆得四種耶。謂不淨食等。答欲界具四。色界有叁。除不淨食。無第四少分。以無佛故。然無色界全無第四及初。問叁界中何界食粗耶。答且段食者。九十四雲。欲天．及中有．母腹．卵[穀-禾+卵]皆細。余位名粗。然五十七唯天爲細。余名粗者。據多分故。或五趣相望爲粗細故。九十四中自趣望故。又全消化．不消爲粗．細。余不爾故。五十七雲。在欲界叁食爲粗。在色．無色叁食爲細。九十四雲。叁食在無色界名細。余處名粗。有色爲依。易分別故。無色爲依。難分別故。此意即顯以有色所依爲粗。無色所依爲細。五十七以定地法行相難知名細。散地行相易知名粗。各據一義亦不相違。九十四雲。更有別義。一切四食能令已生有情安住名粗。能令求生有情安住名細。本有．中有粗．細別故。此等一切皆應准知。非要勝義故不具述。九十四雲。無有少法生已安住。亦無有我能食所食。然唯約與未生諸法作生緣理。唯法引法說爲食義。但由法假于其識上。假想施設補特伽羅。望此四食說爲食者。隨順世間約世俗谛有能食者。非約勝義。若說有識生已安住。體是真實補特伽羅名爲食者。不應立識爲其食性。未曾見有補特伽羅還自能食補特伽羅。乃至廣說。故知食者但假設施。複次叁食爲因能生叁苦。一界不平等苦。二欲希求苦。叁求不充苦。由段．觸．思叁爲因故。故觀段食如子肉想不應貪著。觀順樂觸如無皮牛諸蟲唼食多生衆苦。觀意會思如一大火。作此觀已勿爲叁苦之所苦惱。坦然而住。叁食爲緣生識內苦。故觀識食如叁百鉾之所贊刺。乃至廣說。不審觀此便爲喜貪之所染汙。若爲二染生二過失。一者當來。二者現法。乃至廣如九十四說。問若無漏法破裂有故說爲非食。何故佛地經雲廣大法味喜樂所持名爲食耶。答佛地第一說。食能長養叁有衆生。此斷有故應不名食。是住持因故亦名食。如有漏法雖障無漏。然持有漏得名爲食。無漏亦爾。雖斷有漏然持無漏。雲何非食。謂佛菩薩後得無漏。能說能受大乘法味生大喜樂。又正體智受真如味生大喜樂。能任持身令不斷壞。長養善法故名爲食。非與有情而爲食也。唯大悲心神通變境資養有情。近亦名食故不相違。問何故有漏觸爲食體。無漏法中喜．樂爲食。答由有漏觸引喜．樂勝。無漏喜．樂治憂．苦勝。各立爲食。對治別故。又無漏受領法味增。說之爲食。亦如有漏觸生喜增。立名爲食。故不違理。各隨增故。問佛地經說一食。廣大法味喜樂所持。法花說二食。一者法喜。二者禅悅。處處說四。謂段．觸．思．識。攝論說四。不淨依止等。阿含說九。四是世間。五是出世。世間食者即段．觸等。出世食者。一禅．二願．叁念．四八解脫．五喜食。佛地法花唯說無漏資無漏食。不說有漏。佛地經中。唯說因聞正法之食。不說禅悅。法花通說因定．慧資。故說二食。福．慧品中此二勝故。念．願．解脫非增勝故。略而不說。處處說四。世間食故。不淨等四依人別故。說九食者。有漏．無漏合二說故。無漏法資破有漏食。具五種故。故阿含雲。常共專念除舍四種世間之食。求于五種出世間食。有漏法中段等爲勝。無漏法中定等爲勝。各據勝立亦不相違

　　六十二見章

　　六十二見。略以五門分別。一明所因。二辨名相。叁出體性。四迷谛通別。五問答分別

　　第一辨所因者。略有二因。一者佛說所因。二者見起所因。佛說所因者。依阿含第十四卷梵動品。佛遊摩竭題國。遊行人間。詣竹林園。止于講堂。時有梵志。名爲善念。其有弟子名梵摩達。師徒常共隨佛後行。善念梵志以無數方便毀佛法僧。其梵摩達以無量方便贊佛法僧。師弟二人各懷異意。共相違背。由習異見異親近故。時諸比丘。食後相共詣講堂中。作如是論甚奇。世尊有大神力。威德具足。盡知衆生志意所趣。善念梵志毀佛法僧。弟子梵摩達以無量方便。稱贊如來法及比丘。各懷異心。佛在靜室以淨天耳。聞諸比丘如是言論。往詣講堂。知而故問。向何所說。諸比丘言。向共談論甚奇。世尊。乃至廣說。師弟二人各懷異見。具陳彼事。世尊告曰。若有毀謗佛法僧者。汝等不得懷忿結意心害于彼。若懷此意即自陷溺。若有贊歎佛法僧者。汝等于中不足爲喜。若生喜心亦自陷溺。此是小弱凡夫。寡聞不達深義。直以所見如實贊歎佛法僧寶。更有余法甚深微妙大法光明。唯有賢聖弟子。能以此法贊歎如來。諸有沙門婆羅門等。于本劫本見。末劫末見種種無數。隨意所入盡入六十二見中。無出過者。唯有如來。知此見處如是轉如是執。又過于是。雖知不著。以不著故即得寂靜無余解脫。故名如來甚深微妙大法光明。賢聖弟子真實平等贊歎如來。瑜伽亦說。謂由依彼能顯見趣不正法藏。師弟傳聞展轉相授爲方便故。所以世尊說此諸見。見起所因者。瑜伽論說。謂彼一切薩迦耶見以爲因緣。因緣雖有或親或疎。親依我見諸見方起。不爾便非邊見所攝。由親依故說爲邊見。疎相依者說爲邪見。緣梵王常等有邪見故。總是第一明所因也

　　第二辨名相者。大智度論說。身邊二見以爲根本。有二十句我我所見。叁世合數並本二見成六十二。非此所宗。阿含經有許無色界有色身故。大衆部經非可全憑。梵網六十二見經。與舍利弗阿毗昙同。是正量部。亦非所宗。大毗婆沙第一百九十九．及第二百雖複廣明。是薩婆多。亦非依憑。以上皆非大乘之義。今並不依。今依瑜伽第八十七．第六．第七．第八．及五十八。顯揚第九．第十。對法第一。成唯識第六卷。上下諸文自廣解釋。既是自義。理應依憑。初列總名相。後辨別名相。列總名相者。八十七雲。薩迦耶見以爲根本。有六十二諸惡見趣。謂四遍常見論。四一分常見論。二無因論。四有邊無邊想論。四不死矯亂論。如是十八諸惡見趣。是計前際說我論者。又有十六有見想論。八無想論。八非有想非無想論。七斷見論。五現法涅槃論。此四十四諸惡見趣。是計後際說我論者。如是前際及于後際各有五故總成十類。前後際者。際謂際畔。時分之義。即阿含雲。本劫．本見．末劫末見。八十七雲。諸見依世者。謂依過去及現在世。起分別故名計前際。依未來世起分別故名計後際。此約多分二際道理。如四全常第四常見。見死生故。現在名前。如是等類多分義故非據實義。且如五現涅槃論說爲後際。然唯現在。故知現在通前後際。名前際者未來前故。未來因故。或名後際過去後故。過去果故。由是現在通前後際。辨總名相已

　　辨別名相者。瑜伽第六顯揚第九雲。當知此中計前際者。謂或依下中上靜慮。起宿住隨念。不善緣起故。于過去諸行。但唯憶念不如實知。計過去世。以爲前際發起常見。或依天眼計現在世。以爲前際。于諸行刹那生滅流轉不如實知。又見諸識流轉相續。從此世間至彼世間無斷絕故。發起常見。八十七雲。宿住隨念俱行者。謂計前際。叁常論中由下中上清淨差別。今觀論意。由依靜慮宿住隨念有下中上。分成初叁。一憶過去二十成壞劫。二憶四十成壞劫。叁憶八十成壞劫。由宿住念有叁品故。見有遠近。伊師迦者。僧佉喻名。說一切法皆悉是常。世間隱顯非爲滅壞。故計爲常。以說叁品靜慮所見故。六十劫宿住不緣。故但有叁。瑜伽第六等又雲。或依天眼計現在世以爲前際。于諸行刹那生滅流轉。不如實知。又見諸識流轉相續。從此世間至彼世間無斷絕故。發起常見。此意即顯。天眼見有情諸識流轉死此生彼。而不實知諸行刹那生滅流轉。故執爲常。是第四常見。總詳此意。初之叁見雖同阿含。第四即非。彼捷疾智計一切常。非由天眼。八十七亦雲天眼俱行故。此中前叁總是婆沙第一。此之第四即彼第叁。彼余二常此中無也。八十七說。此四常見皆依靜慮。不說散故。然婆沙說。第一觀劫。第二觀生。第叁觀現在死此生彼。第四依尋伺。若有說言…

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