《大乘法苑義林章》叁 ▪第2页

　　卷第叁 / 基撰

　　..續本經文上一頁隨應說彼一切大種造一切色。相依而有是造義。故非辨體。故五十四說。依大種處有造色生說名爲造。又此聚中有彼大種所造可得。當知此中即有彼法。故諸大種同聚所有一切造色相依有者。皆可名造。互得造義非定屬義。理異小乘不應別釋。此中或可大．造種子本性各異。後生現行各依自類。自類大種不生現行。此類造種終不生造。故自類造。此亦不然。相依而有說名爲造。故同聚中所有大．造相依有者。隨應皆造。前說爲善。即離大種相望辨造者。謂所造色與大種處不相離者。名即質造。若所造色與大種處體相離者。名離質造。五十四說。離輪光明。大種香等皆不可得。離質光．香．及與聲等。即以發處四大所造。無居處所依故言不可得。諸律儀戒。顯揚論說依不現行法建立色性。皆以所防欲界惡戒大種所造。不律儀戒顯揚論說依現行法建立色性。即以所發惡身語色大種所造名離質造。所余皆名不相離造。其極略．極逈隨本質大。可名即質及離質造。遍計所起亦爾。無色界無表及佛身無表。以何大造。應以過去自身所有能造惡戒大種所造。義名懸造。如無表章

　　問答分別者。問于欲界諸色聚中幾物可得。瑜伽第叁說。或有聚中唯有一大。如石．末尼．江河．池沼．火焰．燈燭．有無塵風。或唯二大。如熱．末尼．雪．濕樹等。或唯叁大。如濕熱樹．或樹搖濕。或四大俱。或唯有色如離輪光。或唯有聲離質聲等。或唯有香孤行香等。若有味．觸。必亦有香色。或唯有四外器除聲。或唯有五。外器有聲時。或有身根並色等四。或有唯六隨有眼根等並身等五。有聲爲七。如上造色身增地爲六。眼等增爲七。加水．火．風爲八。爲九爲十。增聲十一。離輪光等隨其所應。增四大種成其多小。六十四等說。若于此聚有大造可得。當知此聚即有此大種造色。若彼大造自相都無。當知此處無有彼法。不同余宗無彼現事有彼極微。諸廣問答皆如彼說。此中說相。或有或無。若約界攝隨應皆有。廣如彼論第叁卷說。六十六說。欲界有地。亦有色香味。色界唯有色。色界系除香．味。及無色界色隨所應有。說彼可得。恐厭煩文故略應止。問于欲界身起色界大種。彼諸大種與下界色同異處耶。答如水處沙。非異處住。由本識內有二類種。一純生。二雜生。引彼大起。純滅雜生故非異住。有義此爲隨順理門。大乘同處如異類大。此二之色本不相礙。何須間住。故隨順門。問大種造色有對同處既無障礙。雲何不說無對性耶。答互相順生不相礙故。又此類業增上所生。諸根遍彼共受用故。如中有等雖有對性而不相礙。此亦應爾。問大種造色雲何而住。爲有上下爲內外處。爲雜亂耶。六十五說。俱時而有互不相離。由彼種類因所成故。如一味團更相涉入遍一切處。非如麨稻末尼等聚。又此有叁。一同處。二和雜。叁相雜不相離。又瑜伽第叁說。諸色處有二不相離。一同處不相離。二和雜不相離。同處不相離者。如一眼根阿拏色。四大阿拏與造色阿拏。隨應所有並相涉入合成一處。無別處所。即一阿拏色中有八阿拏。加聲爲九。加身爲十。隨余根爲十一。或眼．身．地．色．香．味．觸七阿拏。一因一果同在一處互相涉入。非如薩婆多宗極微各別各成阿拏。亦不同經部合成阿拏。今者大乘本無極微。如色等微。至阿拏時隨其所應多少同在一處。諸根于彼能遍受用。以心知境故。爾由境生心故。然爲同處不相離也。和雜不相離者。即前同處不相離阿拏色能造．所造相涉入者。雖在一處同處而住。而不相入合爲一體。諸根得時各各別故。然不可說如胡麻豆等聚。可爲分折得故。名和雜不相離。又解大．造同類相望同一處住。名同處不相離。異類大．造相望。亦同在此一處住。名和雜不相離。非如他宗同類異類極微各別非同一處。問異熟有時增長廣大。何故異熟非即長養。答由彼長養能攝能持。異熟相續現增長等。猶如外墎防援內城。故非即彼。問爲一四大造一造色爲造多耶。爲多四大造多造色爲造一耶。答相依而有。立以造名。造一造多理皆無妨。攝決擇說。要大種生先據處所後造色起。不離彼處名爲造故。日輪光等即小生多。因俱聲等即多生少。如是等類皆應准知。既無極微故容皆得

　　五根章

　　五根。合以五門分別。一諸宗不同。二出體性。叁釋名字。四立通差別。五類異有殊

　　諸宗不同者。順世外道說。一切法皆以地水火風四大爲性。由此五根體即四大。勝論師說。眼根即火。耳根即空。鼻根即地。味根即水。皮根即風。五大俱是實句所攝。堅．濕．[火*（而/而）]．動．皆性無礙。德句所攝。眼唯得叁。但除風大。身根得四。亦得堅等。數論師說。自性成大。大成我執。我執成五唯。五唯成五大。五大成十一根。有說火成眼根。空成耳根。地造鼻根。水成舌根。風造皮根。心根有二說。一說是肉團。唯地大造。或五大共造。一說非色。其六根中耳唯無礙。說心根非色者亦無礙。余皆有礙。皆性是常。大衆部等體即四塵。肉團爲性。無別淨色。不能取境。稍勝余色故名清淨。薩婆多師。別有四大。生等五因爲因緣造眼等五根。大唯身觸。根雖和集並實有體。成實論師名師子胄。本于數論法中出家。因立彼義雲。四塵成四大。四大成五根。經部師說。根雖所造然通假實。極微是實。粗是假故。說假部說。亦通假實。在蘊門實。界處假故。一說部說。根唯有名都無色體。說出世部說。有漏根假。無漏根實。今依大乘中。略有四釋。出體門中當具顯示

　　出體性者。唯識第四略有二說。一難陀師等說。唯是種子。無別現行淨色五根。此有四義。一唯見分五識種子。二唯相分五塵種子。叁通取見．相二分種子。此叁皆是難陀師義。四護法菩薩假爲救言。取感五識增上業種名爲五根。唯識第四說。眼等五識無別眼等爲俱有依。眼等五根即種子故。二十唯識伽陀中言。識從自種生。似境相而轉。爲成內外處。佛說彼爲十。乃至廣引觀所緣論頌說雲。彼頌意言。異熟識上能生眼等色識種子。名色功能。說爲五根。無別眼等。種與色識常互爲因。能熏與種遞爲因故。又複彼雲。有避前來所說過難。朋附彼執複轉救言。異熟識中能感五識增上業種名五色根。非作因緣生五識種。二護法等正義。別有現行淨色爲其五根。故唯識雲。五識俱依。定有四種。謂五色根．六．七．八識。隨關一種必不轉故。對法等雲。眼根雲何。謂四大種所造。眼識所依清淨色爲體。乃至身根。身識所依淨色爲體。唯識論雲。此中且說不共所依。對法又雲。眼界者謂眼曾現見色及此種子。積集異熟阿賴耶識。即取現種俱名眼界。余四界皆然。問眼界．眼根二義何別。根唯取現不說種耶。答持．因稱界。種亦界名。增上名根。種非根攝。問現根增現識。現色得根名。根種增識種。應同現根攝。對法論雲。由根種子生現根已。識之種子方生現識故。答大種所造功用增上。現得根名。種非大造。用非增上。故非根攝。問現眼依大起。是眼亦稱根。大種亦爲根種依。如何眼種非根攝。答此依顯相種子非根。據理依文種亦根攝。故決擇說。眼等五根通現種故

　　釋名者。諸論同說。根者增上義。出生義。是根義。與眼等識爲威勢增上。爲因出生故名爲根。五是數名。即帶數釋。眼者照了導義。名之爲眼。瑜伽第叁雲。屢觀衆色觀而複舍。故名爲眼。梵雲斫刍。斫者行義。刍者盡義。謂能于境行。盡見行。盡見諸色故名行盡。翻爲眼者體用相當。依唐言譯。耳者能聞之義。梵雲戍（輸聿反）縷多。此雲能聞。如是我聞亦雲戍縷多。故瑜伽雲。數數于此聲至能聞。故名爲耳。翻爲耳者體用相當。依唐言譯。鼻者能嗅義。梵雲揭邏拏。此雲能嗅。故瑜伽雲。數由此故能嗅于香。故名爲鼻。翻爲鼻者體義相當。依唐言譯。舌者能嘗．能吮．能除饑．渴義。梵雲時乞縛。此雲能嘗。除饑．渴。故瑜伽雲。能除饑羸數發言論。表彰呼召故名爲舌。然由世俗發言論者。是舌依處。故瑜伽中通以勝義．世俗二義俱名爲舌。翻爲舌者義相當故。依唐言譯。身者積聚義。依止義。雖諸根大造並皆積集。身根爲彼多法依止。積集其中。獨得身稱。梵雲迦耶。此雲積聚故瑜伽雲。諸根所隨周遍積集故名爲身。雖複迦耶是積聚所依義。翻爲身者體義相當。依唐言譯。此中眼體即是其根。乃至身根皆持業釋。皆有出生言增上義故

　　立通差別者。此中眼．耳立之爲通。余叁不立。夫言通者離擁障義。加之神名名六神通。離諸擁障妙用難測名曰神通。眼耳二根離質用遠。離擁義增妙用難測。故別立通。余叁不立。然此二種修方便生。除障擁得者名之爲通。不爾用狹不與通稱。通者唯四禅有。非通者五地成。非通者各唯自地起。通者異地起。然下起上。非上起下。非修起故。其通者通有無漏。佛亦有故。然天眼通亦立爲明。與生死智通爲前導故。觀諸業色見因尋果勝天耳故。天耳非明。天耳不能除叁際愚故。其欲界天等雖能徹視。作用不廣。不立爲通。生得眼．耳非修斷擁之所得故。然有經中說。五色根在佛位中皆名爲通。佛用勝故。余即不爾。今依叁乘通得之通。故唯二根

　　類異有殊者。瑜伽第叁五十四說。類異有叁。一異熟類。此有二種。一業生最初起者。二相續後時轉者。二長養類。此複有二。一處寬遍。由食睡眠．梵行．等至之所長養。二相增盛。亦由食故。彼所依故。修勝作意故。長時純熟故之所長養。叁等流類。此有四種。一異熟等流。二長養等流。此二即前二類所攝。叁變異等流。四本性等流。異熟．長養二種不攝。皆後二故。五根唯有異熟．長養。離此二外無別等流。此依叁類體別而說。此五色根具二異熟．及二長養。總說如是。其眼耳根。修果名天。余皆名肉。天唯長養具二養義。肉通異熟及長養二。養二皆具。天眼非業之所生故不通異熟。有異論師作雜心疏。時雖不用。亦謂自計當其深理。乃雲說一切有部。身在下地起上身根。以雜心雲極微在四根十種。應當知身根九。余八。謂在有香地。此理不然。俱舍論雲。欲微聚無聲無根有八事。…

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