《大乘法苑義林章》叁 ▪第7页

　　卷第叁 / 基撰

　　..續本經文上一頁故。故成塗染。用倍倍增方成無表。十種得戒中。佛自然得者。有諸菩薩初地即得變易生死。或八地得更不經生。其別解脫乃至有種一得不舍。轉成圓滿無漏之法。不定種姓聲聞無學回心向大受變易生。亦複如是。此說別受別解脫戒。非菩薩戒中律儀戒也。何故得名自然得戒。若約成佛之位。現非受得。亦名自然得。自然得者解脫道時即得無表。設有表業非發無表。成佛已後不熏習故。獨覺之心解脫道位。猶不發身語。何處得有表。見道得戒亦複如是。五人見谛亦無表業。初入見谛即得無表。此初時有非于後時。後有僧故初未有故。善來耶舍言之下即得無表業。此等衆多但喚善來。鬓發自落袈裟變成爲沙門者。皆是此類。信佛爲師者。猶未見佛。遙聞即信。信時即得。亦無表業。有說見佛信忍爲師方得無表。非未見時。問答得者。唯蘇陀夷一人言下即得。亦無表業。亦有說言。年未滿二十。因其問答佛令爲授。敬八尊重法者。時無尼故。聞教敬授時便得無表。未有尼故可言無表與表俱時。亦言別時。初表後無表唯初非後。遣使受者。表在遣時得無表者。在所使尼彼受竟時。五衆十衆即從師受。如前已說。叁歸表發。在初歸依創求禮時。無表得在叁歸竟時。此十皆是佛在有之。佛無之後唯有叁種。一自然獨覺。二十衆。叁持律爲第五人。余非無佛可得有之。上初類說。第二類者。其出家叁衆．近事得無表。即叁歸竟得。俱舍論雲。起殷淨心。發誠谛語。自稱我是邬波素迦願尊。憶持慈悲護念。爾時即發近事律儀。出家叁衆後說戒相非發無表。無表亦是叁歸竟得。第叁類者。其近住戒有二義。一雲叁歸竟得。與近事無別。二雲若爾何故俱舍不說叁歸竟即得近住戒。何故說相不同近事。近事別說五戒之相。近住連環叁周說相。又彼頌雲隨教說具支。不說近事亦隨教說。故知近住非叁歸得。其心廣遮一日夜。故非前即得。由此故知隨師後說。第叁周竟方發無表。靜慮無表。初起上地初未至地一品之心。即名初得。後隨所起何地根本未至定心皆名成就。對法第八說。靜慮律儀所攝業者。謂能損害發起犯戒煩惱種子。離欲界欲者所有遠離。離初．二．叁靜慮欲者所有遠離。彼自釋言。離欲界欲者。謂由伏對治力。或小分離欲。或全分離欲。唯初未至于犯戒非。是斷對治。已上皆是遠分對治。且七作意初六是未至地。其了相勝解二作意。爲損伏對治。猶未斷惑遠離作意方始斷惑。此有二釋。一言了相猶爲聞思間雜。創觀欲界爲粗。上地爲靜。未能斷障。勝解于此數數思惟。從此已往一向修相。此二作意故名厭壞。至第叁遠離作意方斷上叁品。猶損伏對治。已是修慧。故了相勝解俱已得定戒。上叁品斷惑要至第叁作意。故說遠離方能斷惑。二雲了相斷上上。勝解斷上中。遠離斷上下品惑。上品都盡得其斷名。非了相中不伏煩惱。故定俱戒初心即得。亦無妨難。應說頌曰。定戒唯無表。初近分名斷。余持遠分性。是名定律儀。若無漏無表。初得見道無間道俱即名爲得。色界五地得入見道。皆斷對治。余色無色皆成遠分。此長徒義。若依色界六地．無色下叁種。預流果超證第四果。猶如刈竹。橫斷煩惱。于欲界中修道煩惱。有斷對治。余名遠分。雖有經說依未至地得此初果。更不進修上無漏義。非定唯爾。可如前說。不爾無色無斷對治。此定．道戒應隨心轉。但得彼心即名爲得。不待表發。法爾定道．性違于惡。故此二俱必有無表。不律儀無表得者。其不律儀依瑜伽第九。有十二種。一屠羊。二販雞。叁販豬。四捕鳥五。罝兔。六盜賊。七魁脍。八守獄。九讒刺。十斷獄。十一縛象。十二咒龍。對法第八有十五種。一屠羊。二養雞。叁養豬。四捕鳥。五捕魚。六獵鹿。七罝兔。八劫盜。九魁脍。十害牛。十一縛象。十二立壇咒龍。十叁守獄。十四讒構。十五好爲損等。涅槃經中說十六種。牛．羊．豬．雞爲利故買肥已轉賣爲四。爲利故買買已屠殺即爲八種。捕鳥．捕魚．獵師．劫盜．魁脍．兩舌．獄卒．咒龍複爲八故。雜心說十二。非此所宗。此皆意樂損害即廣。即與其名。非唯定爾故對法言樂爲損等。此等無表得之時者由前表引。至後滿遂其宿心已即成無表。故對法雲。所期現行彼業決定者。謂身語方便爲先。決定要期現行彼業。故表在前後行彼業。殺令命斷。盜令離處。變異覆藏養成屬己。捕入罝網。皆名現行。定成無表。處中無表要自作時。或初發願。或處分時。事滿本心即得無表。如遣殺生。生後命斷方成無表。名塗染過。義如前說

　　上辨得。下辨舍。舍中分二。一舍相。二舍緣。舍相者。初得功能念念增長。令不新長但順舊住。不同前位。更不新生。即名爲舍。非舍昔者曾得體無名舍。不同小乘無得屬己。其身語二表。發無表者。初念名得。第二念中即名爲舍。雖有相續不名發無表之表。但是隨轉非定轉故。不由于此發身語故有之。叁性皆不定故。佛即不爾。非佛已外皆未曾得。念念新生。佛是曾得。但順舊住。由但不萎歇故不名舍戒。故唯識雲。依于思願善惡分限假立無表。佛願無萎故不名舍。不同因位。不爾諸佛功德應非圓滿。念念新生有未曾得故。不爾前後諸佛應有勝劣。前佛戒多後佛小故。發無表之表唯在于初。自余表業非無表因。其無表業。且別解脫無表。五十叁說苾刍五衆律儀五緣故舍。一由舍所學處故。二由犯根本罪故。叁由形沒二形生故。四由善根斷故。五由棄舍衆同分故。舍所學處者。謂律中說作法棄舍。謂對比丘互跪作法起棄語言。戒方成舍。若作舍心雖起語言。不對比丘依法言舍。但名戒羸。其戒不舍。後作罪時。乃名汙戒沙門所攝。非爲白衣。由此苾刍名舍學處。近事．近住各起不同分心。非作對他方成舍故。犯根本罪者。依十輪經第四卷說犯重不舍。彼雲。善男子若有苾刍。于諸根本性重罪中。隨犯一罪。雖名破戒惡行苾刍。而于親教和合僧中。所得律儀猶不斷絕。乃至棄舍所學屍羅。猶有白法香氣隨逐。國王大臣諸在家者。無有律儀不應輕慢及加擿罰。如是苾刍雖非法器。退失聖法。穢雜清衆。破壞一切沙門法事。不得受用四方僧物。而于親教和合僧中。所得律儀不棄舍故。猶勝一切在家白衣。犯性罪者尚應如是。況犯其余諸小遮罪。是故不許國王大臣諸在家者輕慢及加摘罰。此有二釋。瑜伽第四十釋菩薩戒中雲。若起上纏犯根本罪即便舍戒。無慚愧故。尚令焚滅一切善根。況所受戒上品纏者。于本四罪數數現行。都無慚愧深生愛樂。見是功德說名上纏。非暫現行即名棄舍。然不共住治罰法故。非失戒義。中下纏犯其戒不舍。瑜伽據彼上品纏犯。十輪但據中下纏犯。故涅槃經第叁十四卷。迦葉菩薩問當來世二十一對诤論之義。此當第十八對。至第叁十五卷中。佛爲釋雲。善男子我于經中作如是說。若有比丘犯四重。已不名比丘。名破比丘亡失比丘。不複能生善芽種子。譬如焦種不生果實。如多羅樹頭若斷壞即不生菓。犯重比丘亦複如是。我諸弟子聞是說已。不解我意唱如是言。如來說諸比丘犯重禁已失比丘戒。善男子。我于經中爲純陀說四種比丘。一者究竟到道。俱舍雲勝道沙門。二者示道。叁者受道。新雲命道。四者汙道。犯四重者即是汙道。我諸弟子聞是說已。不解我意唱言。如來說諸比丘犯四重已不失禁戒。准觀文意。若犯四重一向失戒。則應解意。一向不失亦應解意。雲何不解。故知上下二品心犯。有其失不失別。雖諸經中多說若有犯四重禁。誦持此咒罪皆消滅。不說戒體重還生不生。其大方等陀羅尼經第四卷說。文殊師利白佛言。若有比丘于佛滅後毀犯四重。若比丘尼毀八重。若菩薩．及沙彌尼．優婆塞．優婆夷。若毀如是一一諸戒。當雲何滅如是等過。佛言若惡比丘毀四重禁。默然受于供養而不改悔。當知是比丘必受地獄苦。而無疑也。我今當出良藥救彼比丘

　　離波離波帝。仇呵仇呵帝。陀羅離帝。尼呵羅帝。毗摩離帝。莎呵

　　是叁世七佛之所宣說。救末世惡律儀比丘。令其堅固住清淨地。若犯四重。至心憶念此陀羅尼。誦千四百遍。乃一忏悔。請一比丘以爲證人自陳其罪。向形像前如是次第八十七日忏悔已。是諸戒根。若不還生無有是處。彼人于八十七日已若不堅固無上菩提。亦無是處。雲何知得住清淨戒。若于夢中見有師長手摩其頭。若父母．婆羅門。耆舊．有德。如是等人。若與飲食．衣服．臥具．湯藥。當知是人住清淨戒。若比丘尼犯八種罪。應誦此陀羅尼。咒曰

　　阿疑離波。其羅帝。羅帝婆。摩羅帝呵。摩羅帝。莎呵

　　九十七日誦四十九遍乃一忏悔。廣說菩薩及沙彌等滅罪之法。彼經第一卷中。說陀羅尼亦言。犯比丘戒比丘尼戒等。當一忏悔。若不還生無有是處。除不至心。故知犯重而不失戒但名汙戒。若不爾者。雲何還得已後清淨。佛名經中說亦大同。就四分律同薩婆多犯重不失。不共住者。是治罰法。非失戒義。二雲犯重不問何心決定失戒。五十叁雲犯重舍故。菩薩地第四十解菩薩戒雲。若用耎中品纏。毀犯四種他勝處法。不舍菩薩淨戒律儀。上品纏犯即名爲舍。若諸菩薩毀犯四種他勝處法。數數現行都無慚愧。深生愛樂見是功德。當知說名上品纏犯。非諸菩薩暫一現行他勝處法。便舍菩薩淨戒律儀。如諸苾刍犯他勝法。即便棄舍別解脫戒。此中意說。菩薩淨戒上纏犯失。非諸菩薩中下纏犯亦名爲失。如諸苾刍犯重便失。此即翻顯苾刍犯重中下品心亦即失戒。菩薩不爾。故雲非諸菩薩暫一現行即名爲犯等。長讀論文義道亦遠。故知菩薩犯重有失不失。破戒苾刍犯重決定失戒。不可以菩薩戒犯重有失不失證苾刍同。苾刍意樂廣大深遠爲法器故。菩薩種種皆引攝故。故四十雲。由此菩薩犯重失戒今生得受。苾刍現生不任更受。惡意樂思損善器故。若二形生及斷善根作法棄舍而失戒者。後無前事今生得受。不汙戒故。十輪經等護末法僧。息謗化俗故言不失。非實不失。涅槃由此犯重實失息謗不失。故言定失決定不失皆不解意。方等經中但是忏悔犯重罪滅。言更生者是引接語。亦不相違。故經中說。…

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