《大乘法苑義林章》叁 ▪第5页

　　卷第叁 / 基撰

　　..續本經文上一頁律儀不爾。故必具七支。此二解中隨情取舍。處中業道多少不定。隨其願樂而作事故。由此亦准。近事得少時。近住得多時。多分．少分．多時．少時。誰障其戒。但至明旦。要至命終。方得方舍。准義得成。十善律儀故。出家戒不爾。非初攝受。簡擇方取爲道器故。有義不爾。別受近事無少時。近住無多時。少分多分等不同百行律儀。此分限局。近事但有盡形舍。近住但有日出舍。不許余時故。若菩薩戒中雜既可爾。今釋不然。論據叁乘通行。令諸受者不解。多分爲論。不說受者意樂短長。舍戒時故。何故許有少分持。不許少時受。其十善律儀通攝初衆。即許少多分等。近事等何故不爾。前說爲善。十善即善業道。既許意有無表。即具十支。菩薩律儀製十支故。性罪治故。色支唯七。後叁非色。其菩薩戒期心廣故。必須具受。亦非初位引攝之故

　　第五得舍分齊。于中有二。一得。二舍。得中又二。一得緣。二時節。得緣複二。一差別緣。二無差別緣。初差別緣唯在具足別解脫戒。無差別緣通在一切。差別緣有二。一得具足別解脫緣。二羯磨得別解脫緣。初緣通在佛及弟子。羯磨非佛及與獨覺。然二皆通現在．滅後。且得具足別解脫緣。諸教不同。四律五論諸宗異說。四律者。一十誦律。是薩婆多宗同俱舍第十四。律毗婆沙．並雜心論．及順正理．顯宗．大毗婆沙。十誦律雲。佛在竹園。告諸比丘。十種受具足。一自然得。謂佛．獨覺。盡智心位自然得之。問何故許有羅漢沙彌得通無戒。不許獨覺亦通無戒。皆自然得。以利根故。二見谛得。俱舍等雲。謂入正性離生。即五苾刍。問何故苾刍初入見道有初得戒。諸尼初得無見谛者。勝．劣異故。若爾。即應由佛勝故見谛時得。弟子劣故無學時得。何故。佛及獨覺唯盡智時得。初轉法輪見谛時得。彼初解法信法增故。余則不爾。叁善來得。俱舍等雲。佛命善來。謂耶舍等。唯佛自作非余所能。滿道被故。四自誓得。俱舍等雲。信佛爲大師。謂大迦葉。何故四分。迦葉自雲佛建立善根上受具足。以宗別故。余人何故不自誓得。信不增故。五論議得。俱舍等雲。善巧酬答所問。謂蘇陀夷。其年七歲。佛問言。汝家何在。彼答佛言。叁界無家。佛歎聰明善答所問。雖年未滿令僧爲受。非由答時即便得戒。何故鹙子不令爾耶。命善來故。西域記中。目連．鹙子皆善來得。六受重法。俱舍等雲。敬受八尊重法。謂大生主。十誦律雲。優婆離問。波阇受重法。即是出家成比丘尼。余尼雲何。佛言。應現前作白四羯磨。若爾于時衆既未滿。諸尼雲何後時得戒。若許初受八尊重法更有余尼。便違十誦令作羯磨。薩婆多師雲何釋此。薩婆多論。十四年前八敬度女。十四年後羯磨度之。便無是失。五分亦雲。五百尼衆亦八敬得。七遣信得。俱舍等雲。謂法授尼。五分律雲。淫女半迦屍。欲往蘭若住處受具戒。賊欲逆路伺取彼女。女聞此事時不敢去。佛聽遙遣爲受具戒。先尼衆中作本法竟。置受戒人于一處所。將十尼衆往蘭若處禮僧衆足。尼羯磨師爲從僧乞戒。僧羯磨師乃至爲作白四羯磨已。和上阇梨將十尼衆還至本處所。呼受戒人令禮衆足。在羯磨師前[跍*月]跪合掌。爲說僧衆白四羯磨。令其聽已具說二八．兩四。謂八墮．四喻．八不可越．四依。乃至余所未知者。和上當爲說。八邊五得。俱舍等雲。持律爲第五人。此有釋雲。以無僧故。極少猶五。四人成僧。一人羯磨故。名持律爲第五人。和上不入其數。同僧祇律。若減不成。阙法事故。既爾即應四人羯磨一人表白大德僧聽余叁非僧。或應白自。以要四人方成僧故。故五人中。一持羯磨。一爲和上。羯磨牒名。余叁僧體正所和白故。邊地極少猶五人辨法事。摩得勒伽論。邊地多僧。但取五人得名受具。僧得可呵罪九羯磨。俱舍等雲。十衆謂于中國。彼律通說僧尼得戒。故雲羯磨。以尼受中二部極少猶須各十。犯戒緣多。必須二部對受方得。簡擇所宜令生羞恥不敢犯故。論唯據僧故言十衆。又依論說二部各十合名十衆。如邊地五亦不相違。十叁歸。俱舍等雲。叁說歸佛．法．僧。謂六十賢部。謂有六十仁賢衆類共集。佛遣無學爲說叁歸。便得具足。毗尼母雲。諸阿羅漢。教令剃發染衣憑伏叁寶。歸依心成即發具足。故名叁歸得。亦名叁語得。何故諸尼無叁歸得。無賢衆故。二四分律是法藏部。五種得戒。一善來。二上法。古來相傳解。謂成無學證有余滅名爲上法。即便得戒。故四分雲。若修道成阿羅漢果。即名出家受具足戒。羅漢沙彌非此宗義。叁叁歸。四八敬。五羯磨。彼宗意說。自然即上法。得無學果成受具故。不唯屬在佛及獨覺。其見谛得即是善來。律中自雲。六群比丘互論。迦葉不如憍陳善來受戒。不如毗舍離跋耆子叁歸受戒。亦不如婆盧波斯那羯磨受戒。雲何與諸比丘布薩羯磨。迦葉答言。我在多子塔邊。世尊爲我建立善根。第一受具足故。初見谛即是善來。由此亦無信佛爲大師。迦葉自言上法得故。其問答．遣信邊五．中十。俱作羯磨。皆羯磨攝。故唯說五。叁僧祇律是大衆部。四種得戒。彼律雲。成道五年比丘清淨。自是已後漸漸爲非。隨事製立說木叉戒四種受具足法。一自覺具足。謂佛自覺。初證菩提善受具足。二善來。佛自覺已。在竹林園告諸比丘。如來處處度人。汝等當效如來度人。諸比丘由此亦善來度人。時諸比丘善來度人不能如法。爲世所譏。身子默然舉以請佛。俱名善來。有如．不如。雲何令比丘善具具足皆悉如法。佛因于此而製十衆。叁十衆。彼律雲。和上十衆內不名受具。合十一人。四分等但言十衆。和上在中。四五衆。彼律初標。雖言四種受具足戒。乃言。愛道尼言。佛爲尼製八法。我等得廣聞不。佛爲具說八相。八相之中。初六與四分別。後二法同。以此理推應有第五受八重法。不爾諸尼初雲何得。前唯說僧。是故唯四。此宗意說。見谛．信佛爲大師二。亦自覺得。得阿羅漢成受具故。從佛爲名名爲自覺。其問答．遣信不異中十。俱十衆故。無叁歸得。所以不說。四五分律。是化地部。律有五受具足。一自然。二善來。叁叁歸。四八不可越。五羯磨其八不可越。彼律兼有五百尼衆。彼律雲。爲汝製八不可越。若能行者即是受具足戒。大愛道言。若佛說八不可越。我及五百當共頂受。又佛言。愛道及舍夷諸尼。亦得戒。此宗意說。見谛．信佛爲大師二種皆自然得。其問答．遣信．邊五．中十。四種皆即羯磨。更不別說。此中自然與上受具足。名字雖殊。義推亦與四分稍同。五論別者。一毗尼母論。二衆各五。總即爲十。比丘五者。一善來。二建立善根上受具足。謂得阿羅漢果。叁敕聽謂論議。言下即得。四叁語。謂叁歸。五羯磨。其見谛信佛爲大師。自然皆上受所攝。邊五．中十即羯磨故。尼亦五者。一善來。二上受具足。叁師法。謂八敬。四遣信。五羯磨。合有七種。一善來。二上受。叁敕聽。四叁歸。五八敬。六遣信。七羯磨。二磨得勒伽論。十種得戒。一無師即自然。二見谛。叁問答謂須陀夷。四叁歸。五自誓謂迦葉。六五衆。七十衆。八八重法謂大生主。九遣信。十二部謂諸尼。此宗乍觀同薩婆多。然無善來。來舍俗相後更與受故。邊五中十唯在僧中。故尼加二部衆。即是十衆二十衆也。叁善見論。八種得戒。一善來。二叁歸。叁敬授。即見谛。因佛教已敬受佛語便得戒故。四問答。五受重法。六遣使。七八語。謂尼。于二部中。義推遣信即十二語。八白四羯磨白四即四語。此說弟子無自然。信佛爲大師即羯磨。羯磨已方得戒故。或信佛爲大師即敬受得。邊五中十即羯磨故。四薩婆多論。七種受具。一見谛。二善來。叁叁語。四叁歸。五自誓。六八法。七白四。此說弟子故無自然。叁語即遣信。此初一至彼一來後一。其問答．邊五．中十。皆白四故。此是薩婆多宗。與俱舍等同。增減數異。體性不殊。五明了論。叁乘得戒合有九圓德。圓德者四萬二千功德無不具滿。稱曰圓德。聲聞有七。比丘有四。一善來。二叁歸。叁略羯磨。四廣羯磨。略羯磨者。佛初成時。聞法得戒故名略羯磨。即見谛得。其信佛爲大師．及論議邊五中十。皆廣羯磨攝。尼有其叁。一善來。二遣使。即法授尼。瞿婁多達磨敬尊重法。遣阿難傳語遙爲授故。叁廣羯磨。即遣信．二部等。上來七種聲聞得戒。第八獨覺有量功德至得。九佛無量功德至得。此二皆自然。大乘之中無別教文。多分且用薩婆多宗十種得戒。然敬受八法不唯大生主。非但同彼薩婆多論。亦同五分律。佛言。愛道及舍夷諸尼。亦敬受八不可越得戒。上得具足別解脫緣。次羯磨得別解脫緣者。昔來相傳四分律具四緣。八比丘中解。一羯磨者。比丘若受大戒者僧數。滿足緣。二白四羯磨如法成就。教法成就緣。叁得處所者。結界成就。界內不別衆緣。四住比丘法中者。年歲滿足身無遮難緣。要具此四是大比丘得成大戒。亦即滅诤五法現前中。除其滅诤。別所爲者具四現前。一能秉僧。二所秉法。叁秉法處所。即界現前。四所爲事。謂人現前。今此受戒即別所爲。故具此四即能發戒。僧祇律六緣。即是釋八比丘文。毗尼母論五緣。一和上如法。二阇梨如法。叁七僧清淨。四羯磨稱文。五界內和合不別。此之五緣。四中初叁攝。初叁是第一緣。次一教法緣。次一不別衆緣。今依四分四緣具足。于前四緣中第四身無遮難之中。瑜伽五十叁雲。由六因故不應爲授苾刍律儀。即是解彼遮難所以。恐文繁廣至後當釋。于第一僧數滿足緣中。瑜伽又雲。又除阙減能作羯磨。阿遮利耶．邬波托耶。住清淨戒圓滿僧衆。此中義意。其上坐部．及薩婆多師。犯重不舍戒。故受戒時。阇梨．大衆必須清淨。和合與戒發戒勝緣。故和上不定。其受戒時除去和上外。彼受戒者名．及諸難名．叁衣名等。若不牒標有所虧阙則不得戒。大衆撿驗有所阙故。非和合故。其和上名牒．與不牒。及在衆內不在衆內。若清淨不清淨。並悉得戒。大衆但知某爲和上。令其攝錄所受戒者。非要發戒之勝緣故。然具牒和上名。身在衆內戒清…

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