《大乘法苑義林章》二 ▪第2页

　　卷第二 / 基撰

　　..續本經文上一頁四輩弟子皆歸本所。驗此集四藏即大衆部義。四藏俱是阿難結集。智度論雲。屍系咽。乃至已後邬波毱多。智度論雲。迦葉以手摩阿難頂。令集法藏。阿難合掌向佛涅槃方。而說偈曰。佛初說法時。爾時我不見。如是展轉聞。佛在波羅奈。爲五比丘衆。轉四谛法輪。轉法輪經亦有此偈。是千阿羅漢聞是語已。上升虛空七多羅樹。無常力大。如我眼見佛自說法。今者乃言我聞如是。無滅迦葉聖者皆亦說偈。說無常力大。阿難如是集四阿含。謂增一．中．長．雜相應名修妒路。令優婆離集毗尼藏雲。如是我聞。一時佛在毗舍離等。乃至廣說。複令阿難集阿毗昙藏雲。如是我聞。一時佛在舍衛城。佛告諸比丘。有五怖畏．五罪．五怨。不除不滅。是因緣故。于此生中受無量苦。後墮惡道乃至廣說。結集法竟。諸天龍神等種種供養。雨天花香。以一切物而爲供養。說此偈言。憐愍世間故。結集叁法竟。十九一切智。說智無明燈。又雲。彌勒．文殊。將阿難于鐵圍山間集大乘叁藏爲菩薩藏。西域記雲。夏安居初十五日。大迦葉波。說偈言曰。善哉谛聽。阿難聞持。如來稱贊集素咀纜藏。我迦葉波集阿毗達磨藏。優波離持律明究。衆所知識。集毗奈耶藏。雨叁月盡集叁藏訖。大乘叁藏西域相傳亦于此山同處結集。即是阿難．妙吉祥等。諸大菩薩。集大乘叁藏。部執疏雲。迦葉令阿難頌五阿含集爲經藏。令富婁那誦阿毗昙名對法藏。令優波離誦毗奈耶名爲律藏。此時乃有無量比丘來欲聽法。迦葉不許令住界外。各自如法誦出叁藏。有阿羅漢。念佛法恩念衆生苦。自恒垂淚故名婆師婆。爲大衆主教授諸人。一由羯磨訖不聽後來入衆。恐破羯磨得偷蘭遮罪。二由不令衆雜。唯五百人共大迦葉能相領解。余則不爾故不聽入衆。雖有二處各自結集。情見未分猶同理解。夏時既畢法事又同。阿阇世王營辦衣缽以儭聖衆。界外之衆其數既多。故時皆號爲多衆也。界內之衆迦葉上首。世尊自說迦葉爲上座。佛滅之後爲弟子依故。時皆號爲上座也。其年十二月未生怨死。摩诃迦葉入狼迹山。大衆便散。依西域記入雞足山非狼迹也。四分律說。于王舍城結集叁藏不別說處。初但有五百大阿羅漢。阿難集二藏。優波離集毗奈耶藏。富樓那後。與五百大阿羅漢來至。請迦葉重結集。還是阿難集于二藏。五百初集雖同真谛師說。後成一千。同西域記及智度論。其集藏傳雲。大衆部義既用界外之衆。所以不分二處結集。四分律法藏部義。真谛師說薩婆多部義。西域記中大乘正說。不知智度論何部所說。集處既別。人複不同。異部說殊不可和會。諸有學者如理應知。總是第一結集緣起

　　第二名數增減者。經量部師唯立二藏。一素呾纜藏。二毗奈耶藏。彼部師說。經律二藏有別部類。佛及弟子俱無別部說對法藏。但諸經中诠于慧處名爲對法。弟子等論但釋經。疏。非是藏攝。如順正理第一卷說。然大乘中亦依機行說于教門以分二藏。一菩薩藏。二聲聞藏。瑜伽論第二十五．叁十八．八十一．八十五卷．對法第十一．顯揚第六．及第二十．世親攝論第一卷中廣自建立。由彼獨覺教．理．行．果少于聲聞教。從多爲藏但名聲聞藏。即依半．滿以分二藏。故獨覺者唯證生空唯斷人執攝入聲聞。又初發心亦依聲故。從彼入故亦名聲聞。如法花經．涅槃等說。然大乘中．及薩婆多等諸部同說有叁藏。一素呾纜。二毗奈耶。叁阿毗達摩。薩婆多義如毗婆沙。大乘教者如前所引。普曜經．及阿阇世王經亦說有叁藏。一菩薩。二獨覺。叁聲聞。由機不同教亦有異。前以行等多無異故攝入聲聞。今據機果行有少殊故別開也。或說四藏如僧祇律．分別功德經。同大衆部素呾纜等叁藏之外別立雜藏。謂但诠定名素呾纜。若但诠戒名毗奈耶。若但诠慧名爲對法。若合二诠或合叁诠名爲雜藏。分別功德經中廣解四別。集藏傳說。一經。二律。叁者大法。四者雜藏。迦栴延造竟持用呈佛。佛言上法故名大法。于中破癡益于世間。此衆經明故名大法。如是更有二複次解。不能煩引。佛說宿緣。羅漢亦說。天魔外道。故名雜藏。中多偈頌問十二緣。此各異入是名雜藏。今觀此傳。初釋之意。唯佛世尊自說宿緣名素呾纜。羅漢亦說名爲雜藏第二釋意。若唯诠定名素咀纜。兼诠慧等名爲雜藏。問十二緣此各異入诠于慧故。今此初解即當彼傳第二。複次犢子部中亦說四藏。一經。二律。叁對法。四明咒。此藏之中集諸咒故。其叁世．無爲．不可說等五種法藏。彼說所诠非此能诠。法藏部中說有五藏。即于此四加菩薩藏。明諸菩薩本所行事。成實論中說有五藏。說叁藏已複說雜藏及菩薩藏。然大乘中亦說六藏。瑜伽．顯揚．對法．攝論天親釋言。菩薩．聲聞各有叁藏。法花經言。不得親近小乘叁藏。故知大乘亦有叁藏。故分成六。獨覺教少。又複更無別戒律等。故無叁藏可分成九。義可有七。小乘說四。大乘說叁。故義成七。然無別文。又胎藏經及大衆部又說八藏。菩薩聲聞各有四故。或可說九。普耀等經既說有叁。此各成叁故義立九。或爲八萬四千法藏。如是增減略爲七異。謂二．叁．四．五．六．七．八。若別說有八萬四千。乘此廣說有八俱胝四十洛叉。如宗輪疏具廣分別。總是第二名數增減

　　第叁辨廢立者。小乘異說非宗所明。于大乘中唯立二藏．二種叁藏．及與六藏．八萬四千等。天親菩薩攝論釋雲。如是叁藏下乘上乘有差別故分成二藏。此意說雲。但由獨覺教．理．行．果少于聲聞。攝入下乘中。合名聲聞藏。又如力中。根上下力雖有中力。上下相形唯有二品。或上或下。不說中力。今以上下一往相形。獨覺之教入聲聞藏。根劣業淺。所斷．所修．所證．所益。皆不遍盡。不廣大故。唯說二藏。普曜等經立菩薩．獨覺．聲聞叁藏者。隨機不同乘行有別以立叁藏不增不減。又立素呾纜等叁藏非增減者。天親菩薩有其四釋。初叁複次與對法同。第一義雲。一切過失略爲叁種。一者疑惑。二者二邊行。叁者自見取。初不肯修。次修顛倒。後解非真。爲對治彼如其次第說有叁藏經中爲彼決定說義故令其趣入。律中開許一百一具故令處中行。論中顯照諸法相故令生真智。此中即是未入．已入．作證所由。第二又約初斷諸惑業說。此叁皆是見道斷故。二邊行因即戒取故。第叁又依障入道諸惑業說故。一切煩惱但有二類。一者猶預。疑即爲先。二者決定。見取爲首。舉此二種攝諸煩惱。雖求入道行諸妙行。著苦樂邊不能正證。謂在家類受欲樂邊。諸外道輩自苦行邊。爲除現在此惑業故唯說叁藏。第四又諸學品莫過叁種。謂戒．定．慧。一一增上宗說叁學各各不同。故唯叁藏不增不減。第五又爲惡律儀者．多散亂者．多煩惱者。次第立叁。毗奈耶．素呾纜阿毗達磨。第六又爲惡業多．愛多．見多者次第立叁。第七又爲嗔多．貪多．及癡多者次第立叁。第八又爲畏惡趣畏欲界畏叁界者次第立叁。第九爲得叁事大般涅槃。由論得般若由律得解說。由經得法身故。第十爲得二身故立叁藏。由律得法身性解脫故。由論得報身。智爲自體故。由經得化身。依定發通故。如是差別。由此叁藏不增不減故。即以此義分上下乘以成六藏。更無別義。八萬四千隨所治惑不增不減。乘此複成八百萬億諸法藏也。如對法論第十一說。然佛隨宜所說不定。或依舍邪歸正門說唯一藏。謂正法教藏。對所诠義藏門唯說一藏。所謂字藏。或說二乃至八萬四千。如涅槃經。佛唯說一因緣。謂一切有爲。或乃至說十二由宜聞故。此藏亦爾。所立隨宜不可爲難。此即第叁辨廢立也

　　第四出體者。叁藏體性義類不殊。總聊簡中已顯四體。且如護法四種體中相用別論。此即總以能說法者心上所顯。假實殊途聲．名句文而爲體性。隨其所應叁性五法蘊處界收所引教理廣如前說

　　第五釋名義者。于中分二。初釋總名。後釋別名。釋總名者。天親論雲。何緣名藏。由能攝故。謂攝一切所應知義。此義意言。由能诠教能攝一切所應知義令不失故立以藏名。又有釋言。攝持義是藏義。所應知法皆此所攝。持所攝法令其不失。名之爲藏。此別不同有二叁等。二叁六等是其數法。于六釋中帶數釋也。古者釋言。藏是記義聖者言教能刊記諸法。名之爲藏

　　釋別名者。且二藏中。一菩薩藏。二聲聞藏。言菩薩者。梵語應雲菩提薩埵。此語略故但名菩薩。無性釋雲。菩提薩埵爲所緣境故名菩薩。依弘誓語立菩薩聲。此意說言。有諸行者發大誓願。求大菩提。度有情類。以此二種爲所緣境立菩薩名。此有財釋。以彼二種爲所緣境名菩薩故。或相違釋。亦菩亦薩。智．悲別故。又雲或即彼心爲求菩提。有志．有能故名菩薩。此意說言。菩提所求果也。薩埵勇健義。行者之心爲求無上正等覺故。有大志意有所堪能。具此勝德名爲菩薩。此依主釋。求大菩提之薩埵故。或薩埵者此言有情。求大菩提之有情也。依士如前。瑜伽釋中。文雖小別義亦同此。十一面經言。菩提即般若。薩埵謂方便。如是二法利益安樂一切有情。菩提之薩埵。亦依主釋。言聲聞者。聲謂音聲。即佛說法所有音聲聞謂聽聞。若修行者聞佛說法。信受精進而出叁界。名曰聲聞。故法花經第二卷初說。若有衆生內有智性。從佛世尊聞法信受。殷勤精進。欲速出叁界自求涅槃。是名聲聞乘。此依初入聲聞乘位。多分依教而入道故。後證果時未必一切要依聲故。瑜伽釋言。諸佛聖教聲爲上首。從師友所聞此教聲。展轉修證永出世間。故名聲聞以聲爲聞亦有財釋。又此但依住自乘解。唯自利行以立其名。若不定性理即不然。故法花經第二卷末說。以佛道聲令一切聞故名聲聞。即依回心住于佛乘利他行說。以聲令他聞故名聲聞。即有財釋。若聲之聞故名曰聲聞。即依主釋。獨覺初入自乘之位亦多分依佛音聲故。又教小故從多爲藏。又所修證。及與所斷得。非廣大合名聲聞。隨其所應逗此二機。此二所知所有法義皆此所攝。即名菩薩聲聞之藏。二藏俱是依士釋也。叁藏別名中。初普曜經中所說叁藏二名如前。獨覺藏者。法花經說。若有衆生從佛世尊。聞法信受…

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