《大乘法苑義林章》二 ▪第3页

　　卷第二 / 基撰

　　..續本經文上一頁殷勤精進。求自然慧樂獨善寂。深知諸法因緣。是名辟支佛乘。瑜伽論言。常樂寂靜不欲雜居。修加行滿。無師友教自然獨悟。永出世間故名獨覺。獨證者覺名爲獨覺。依主釋也。或觀待緣而悟聖果。亦名緣覺。待緣而覺。亦依主釋。獨覺者藏依主釋如前素呾纜等叁藏者。成實論雲。修多羅者直說語言。雜心論雲。經有五義。謂出生．湧泉．顯示．繩墨．結鬘五義。今大乘解。梵言素呾纜此名契經。故瑜伽二十五。及顯揚第六雲。雲何素呾纜。由二十四事略攝一切契經。契者契當至合之義。所言經者天親論解雲。謂能貫穿依故。相故。法故。義故。名素呾纜。謂于是處由此爲此而有所說。名之爲依。真俗谛相。名之爲相。十善巧法等。名之爲法。義者謂隨密意等以說諸法。名之爲義。以四種義。釋素呾纜。瑜伽論第二十五．顯揚第二十說。謂佛世尊。于彼方所爲彼有情。依彼所化諸行差別。宣說無量蘊相應語。乃至廣說。結集法者。攝聚聖語爲法久住以美妙言次第結集。貫穿縫綴能引義利。能行梵行。真善妙義是。名契經。前來雖以貫穿之義以釋契經。以教貫義。以教攝生。名之爲經。猶綖貫花如經持緯。西域呼汲索縫衣綖席經聖教等皆名素呾纜。衆生由教攝。不散流惡趣。義理由教貫。不散失隱沒。是故聖教名爲契經。四分律說。如種種花散置案上。風吹零落無綖貫故。十二年前。堪受略教根性如案。種種出家在家異見。令正法滅速疾如風。一切經義名之爲花。若有經教貫于正理。人無異見法即不滅。故佛地論第一卷雲。能貫能攝故名爲經。以佛聖教貫穿攝持所應說義及所化生目之爲經。契理之經名爲契經。依主釋也。若但名經即非此釋。然素呾纜體即是藏。名素咀纜藏。持業釋也。以經及藏俱屬教故。毗奈耶者。此雲調伏。八十五雲。四種有情。數習邪解脫見所集成界。佛以種種勝解智力及界智力。尋求彼先所有勝解及彼後界。如其所應爲調伏故。多分爲轉四種法教名毗奈耶。故毗奈耶名爲調伏。天親釋雲。犯罪故。等起故。還淨故。出離故。名毗奈耶。廣說如彼攝論第一。調者和禦。伏者製滅。調和控禦身．語等業。製伏滅除諸惡行故。亦調亦伏。持業釋也。此是行名。調伏之藏。名毗奈耶藏。藏是教故。亦依主釋。阿毗達摩達摩雲法。阿毗四義此雲對法。亦雲數法．伏法．通法。天親解雲。言對義者。此法對向無住涅槃。能說諸谛菩提分等諸妙行故。若依此解。能對名對。體即是教。能說妙行。向涅槃故。對即是法名爲對法。對法即藏名對法藏。皆持業釋。亦名數法。于一一法數數宣說訓釋言詞自相等故。此以理爲法。以教爲數。法之數故名爲數法。是依主釋。數法即藏名數法藏。是持業釋。亦名伏法。由此具足論處所等。能伏勝他邪異論故。伏體是理。诠伏之法名爲伏法。即依主釋。或教法即伏。由此教法具論處等能勝伏他邪異論故。即持業釋。伏法即藏。亦持業釋。亦名通法。此能釋通契經義故。經義稱法。此能通彼。名爲通法。法之通故。依主釋也。通法即藏。亦持業釋。更有別解。如對法疏。分別功德經有二解。一者名無比法。二名大法。結集傳中亦名大法。無性釋雲。擇法因故。或共了故。雜心二解。婆沙第一十二大論師二十四複次解。順正理雲。或諸契經名爲達磨。論能決了名爲對法。以教對教也。俱舍有二解。或教．理．行．果俱名對法。隨其所應釋其名義。合四十一解如對法釋。不能煩述。此藏亦名邬波題铄。即古優婆題舍此雲論議。亦名摩怛理迦。即舊所雲摩德勒伽藏也。此雲本母。八十一等雲。即此邬波題铄。亦名摩怛理迦。亦名阿毗達摩。八十五雲。爲欲決擇如來所說所稱．贊．美先聖契經。譬如無本母字義不明了。如是本母所不攝經。其義隱昧義不明了。與此相違義即明了。是故說名摩怛理迦。摩怛理迦此屬于義。藏者是教。本母之藏。亦依主釋。若此論教爲彼義母名爲本母。本母即藏。即持業釋。六藏名義不異二叁。故不別釋。上來所釋且隨一義。諸有智人任情取舍。合是第五釋名義門

　　第六辨差別者。辨二藏別．及獨覺等叁藏別者。如釋名中雖略已釋。于乘章中亦廣顯示。素呾纜等叁藏別者。從一法性。大定。正智。後得大悲所流出故。皆無差別。然以義理所诠各異故成差別。又以诠叁學名爲素呾纜。故毗奈耶．阿毗達磨皆即素咀纜。既诠戒定名毗奈耶。故于調伏亦有契經。而無對法。對法之中既诠于慧。故有契經唯無調伏。如是應說契經具叁。調伏．對法唯各有二。然對法論第十一說。除疑隨惑是素呾纜。除二邊行是毗奈耶。除自見取是阿毗達磨。複次開示叁學名素呾纜。開示戒．定名毗奈耶。開示慧學是阿毗達磨。此依別部說叁藏異義即可殊。若依所诠說爲差別。由素呾纜具有余二。調伏．對法各有二種。差別義類如前已說。若依所诠增上爲別。義即有殊。複次開正法義文義易了是素呾纜。爲顯法義作安足處名毗奈耶。爲令智者受用法樂是對法義。天親釋雲。略有九緣建立叁藏。此叁複次各有叁義。故分成九。顯揚論中第二十說。諸佛世尊唯依攝事顯了諸法是素咀纜藏。言攝事者謂四事．九事．二十九事。爲諸聲聞及諸菩薩。說別解脫及別解脫相應之法名毗奈耶藏。有七種相略攝菩薩諸別解脫。謂初受持軌則。廣說乃至。第七舍律儀事。以十一相顯了分別開示諸法。是磨怛理迦藏。八十五說。解二十四處名爲素呾纜等。廣如彼說不能煩引。毗婆沙中。有說無別。從一智海隨一覺池所流出故。十力．無畏所攝受故。同一大悲所等起故。有說有別。于中有八複次不同。亦廣如彼。辨六藏別以二乘六所诠各別。隨其所應皆當准知。是名第六辨差別也

　　第七彰佛自說總別部類者。且二藏中總而言之。或有別部類。或無別部類。所以者何。一會之中唯被聲聞。不被菩薩。如阿含等。是名別部聲聞藏也。其一會中唯被菩薩。不被聲聞。如十地等。是名別部菩薩藏也。若一會中俱被二機。教益二種名無別部。如說深密。叁乘衆生各有無邊入自乘故。佛爲勝義生菩薩說叁無性法時。六百千衆生發菩提心。叁百千聲聞遠塵離垢得法眼淨。一百五十千聲聞永盡諸漏心得解脫。七十五千菩薩得無生法忍。故知二藏亦有別部。亦無別部。此說二藏總別部類。素呾纜等叁總別者。經部師說。契經．調伏有別部類。阿毗達磨無別部說。薩婆多師有二師說。有言世尊亦有別部說對法藏。即發智是。名攝歸彼故名迦多衍尼子造。有說世尊無別部類說對法藏。豈佛自造章頌品等。若作此解便與經部所說不殊。既正理師廣爲鬥诤。明佛世尊別說對法。由此義理故毗婆沙存于二解。今大乘中亦有二說。西域相傳其義如是。一師說雲。世尊亦有別部類說者花嚴．般若如是等經是素呾纜藏。阿毗達磨深密等經是阿毗達磨藏。毗奈耶．瞿沙經是毗奈耶藏。此藏梵本。即今西國施無厭寺猶有小分。大徒隱沒。舊人傳雲。清淨毗尼經是毗尼藏。第二師雲。隨于所诠以分叁藏無別部類。解深密經多诠慧學。文殊問經等多诠戒學。首楞嚴經多诠定學。隨多所诠以分叁藏。如涅槃經。始從如是終至奉行俱是修多羅。阿毗達磨經中具足亦有直非直說。故彼定非是別對法。故從多分以立藏也。叁學俱多唯素咀纜。戒定多者唯毗奈耶。唯慧多者對法藏攝。此約佛說。若弟子說亦有別部。唯對法藏。其普曜經．未生怨經所說叁藏。唯獨覺藏無別部類。以教小故合聲聞說。唯有余二。以就機行果及所诠少有差別故分叁藏。定無別部。其六藏中准前所說。初師既許大乘別有毗奈耶．瞿沙經爲毗奈耶藏。別部說有六藏不同。斯亦無失。第二師意不許別部但隨所诠。若師資合論。別部類說亦可有六。若唯佛說無別六也。隨其所應別有多少。隨诠成六。此即第七彰佛自說總別部類也

　　第八師資建立者。此諸藏教。幾唯佛說。幾通弟子。如瑜伽論第八十一中解論議經雲。論議經者。謂諸經典循環研核磨呾理迦。一切了義經皆名磨呾理迦。謂于是處。世尊自廣分別諸法體相。又于是處。諸聖弟子已見谛迹。依自所證無倒分別諸法體相。此亦名爲摩呾理迦。亦名阿毗達磨。由此文故傳受釋雲。許佛滅後十二分中論議一分。叁藏之內對法一藏通弟子說。不許余之十一分教。並余二藏通弟子說。所以者何。唯此對法及論議教。弟子所造義理與佛意無有異。若應頌等必與佛說殊。改佛本頌故。逗機說經待犯說戒。非佛自說余不信故。由此設令佛滅度後。有諸弟子造偈頌等。皆名論議及名對法。如釋緣起仍名對法藏。及名論議經。以極推尋諸妙理故。意欲诠辨諸法相故。若弟子造非教藏攝。教藏便攝聖教不盡。故佛滅度後弟子所造。皆是對法論議所攝。若佛在時對佛前說。佛所許可。說于叁藏十二分教。一切無遮。如諸經中此義非一。由如是義。佛滅度後。聲聞．菩薩二藏皆通弟子所造。普曜經中所說叁藏。皆通弟子之所說也。叁藏之內。唯對法藏通弟子說。六藏之中。二對法藏亦弟子說。若佛自說及對佛前諸弟子等說二叁六。一切無遮。然此經中且論弟子見谛者說舉其勝者。顯離諸失有所證故。若實而論。通取未見聖谛者造。亦是彼攝

　　第九次第分別者。勘撿諸處。說此次第。略有二種。一淺深次第。天親攝論說聲聞藏爲初。菩薩藏爲後。第二余處亦說勝劣次第。以菩薩爲初。聲聞藏爲後。准說叁乘獨覺等叁藏次第亦爾。複有叁種次第前後。一種次第者。初素咀纜．次毗奈耶．後對法藏。此有五義作此次第。一依說次第。普曜經說。佛成道訖第六七日。在波羅奈國仙人鹿苑。爲陳如等說四谛法。即素呾纜。次于舍衛國因迦蘭陀子。製非梵行次說毗奈耶。後于毗邪離猕猴池側普集講堂。佛見跋渠耆舊比丘等本末因緣。說離五怖畏後說對法。二結集次第。初命阿難集素呾纜。次命波離集毗奈耶。後大迦葉自集對法。然普曜經乃說阿難後集彼對法。真谛雲。滿慈子集對法。叁所化次第。爲初入法說素咀纜。爲已入法說毗奈耶。爲有斷證說對法藏。四本末次第。契經爲本。戒從此生。慧方得起。五寬…

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