《大乘法苑義林章》二 ▪第4页

　　卷第二 / 基撰

　　..續本經文上一頁狹次第。契經诠生叁學。調伏诠生二學。對法唯诠慧。故經爲初對法爲後。第二次第者。依修行說。戒粗易修。次定。後慧最難可成。從淺至深修行法爾。故。初毗奈耶。次素呾纜。後阿毗達磨。第叁次第者。依勝劣說。對法诠生慧種智之根本。定能澄淨心生慧令證法。持戒離諸惡調伏身．語．意。故初對法。次素呾纜。後毗奈耶。又無次第隨宜說故。然諸經典多依第一一種次第以辨叁藏。六藏次第准義應知

　　第十釋通疑難者。第一結集緣起。雖有違文。諸部不同未可爲難。第二名數增減中。問既大乘中無別雜藏。何故分別功德經說有雜藏。瑜伽論等雲如雜事說。答分別功德經是大衆部義。非宗所許。設同瑜伽說有雜事者。如法蘊足論薩婆多部說有雜事品。本是經文隨彼所诠即屬彼藏。唯诠行雜即毗奈耶。唯诠事雜即素呾纜。唯诠理雜即對法藏。若叁俱雜即素呾纜。若行．事雜即毗奈耶及素咀纜。若行．理雜即通調伏及對法攝。若事．理雜即通契經及對法攝。然非大乘別立雜藏。此依所诠以分叁藏。若部袠別。從多攝屬彼藏所收。胎藏經八藏亦大衆部。非大乘義。第叁辨廢立中。問約機運濟爲乘。即立一乘．五乘。亦許約機攝持爲藏。許立一藏．五藏。答雖無文說義即可然。乘．藏俱許就機。理有一藏．五藏。勝鬘經雲。毗尼者即大乘學。既攝小教名爲大學。故同于乘唯立一藏。亦應說言十方佛土中。唯有一藏法。無第二．第叁。除佛方便說以此准知。義應立一．五。約機論藏諸教既小。故略不立一藏．五藏理應有也。又乘依機行。藏約教門。意趣有殊。不可一准如十度十蔽相治數齊。四輪八難其數不等。故乘有一．五而教不立也。第四門中出其體性所有妨難。總聊簡中前已具述。第五釋總別名中。問何故二藏中。小乘依人立藏名聲聞藏。不名獨覺藏。大乘依人立藏名菩薩藏。不名如來藏。答獨覺之教小于聲聞。又初入法亦依聲教故。小乘藏依人立名名聲聞藏。不名獨覺藏。若名如來藏願行名字不弘。欲顯願行名字深大弘遠。但名菩薩藏不名如來藏。又菩薩德行世易可成。如來德行世難可成。欲勸有情令依此教易可成立。但名菩薩藏不名如來藏。又小乘之中聲聞爲因獨覺爲果。從小爲名非名獨覺藏。大乘之中菩薩爲因如來爲果。從小爲稱非名如來藏。問何故菩薩藏以誓願所求爲名。不以境緣爲號而名無師藏。其聲聞藏以境緣爲稱。不以誓願所求爲名而名涅槃薩埵藏。答夫立名者且約一德。菩薩願求俱廣利益既大。欲顯悲深智廣。但名菩薩藏。不名無師藏。聲聞依緣成德爲勝。願．求俱淺故。從境緣爲名。不名涅槃薩埵藏。由此獨覺亦依緣立名。不以誓願爲號。問叁藏中若以貫穿生理名素咀纜。余之二藏亦應名契經。調伏．對法爲問亦爾。答據實而論。叁藏俱可名素呾纜。以說素呾纜是貫穿義故。然從根本以得其名。余即不得。如色．法處余不得名。調伏．對法其義亦爾。又貫穿理生勝。一得其名非余。調伏叁業勝。一得名非余。對向無住涅槃勝。一得名非余。契經．調伏．對法。如次各一得名。問六藏之中若以行果機理少別。普曜經等立獨覺等以爲叁藏。亦應以彼行等小別立于九藏。何故唯六。答有別部類但可分六。以獨覺教無別部類。不分成九。又機性全別。可成叁藏。教法小別。不分成九。第六辨差別中。問依淨屍羅生無悔等。漸次得定生诠戒．定俱名毗奈耶。依定發慧生诠定．慧應俱名對法。答戒．定俱福類。诠生並調伏。定慧福智殊。生诠異藏攝。問定慧類殊別藏所攝。散定差別定非調伏。答定散雖殊俱是福。不能斷惑俱調伏。福智兩殊專擇異。斷惑有差別藏攝。第七彰佛自說總別部類。略爲聊簡如自門說。第八師資建立者。問設許叁藏十二分教。佛滅度後弟子皆得分別演說。有何過失。答若爾便成師資無別．淺法．深法．比法．證法．聖法．凡法．一切智法．一切種智法都無差別。又許造者。藏教便殊。故佛不許佛滅度後弟子等。造十二分教及叁藏等。問如是諸藏叁界五趣何處具有被何衆生。答仁王經中列變化衆無色界衆。又無色界天。佛邊側立聽阿含經。陀羅尼經烈地獄衆。故知契經被叁界．五趣真化之身。盧舍那佛經。說十八梵天諸神王等。俱能解悟皆悉受持菩薩戒法。故知調伏亦被二界．五趣之身。此依實身。無色界中無有耳識不聞教故。故知但被二界．五趣有情實身。以經威力地獄衆生得聞法故。諸大菩薩于地獄中教化受戒種種事故。然得戒者義即差別。有此教者亦唯二界。五地無遮。尋伺上地可起下故。發教化他理亦無失。阿毗達磨可通二界。不見文說許通五趣．四生即無遮。然中陰經說佛于中有教化無色界衆生者非大乘宗。大乘宗者。此是化衆生定非真身。無業果故。不爾便違瑜伽等說

　　十二分章

　　第六。十二分教。略以七門辨釋。一列名。二辨相。叁釋總別名。四通別。五廢立。六諸藏相攝。七問答分別

　　第一列名者。一契經。二應頌。叁記別。四諷誦。五自說。六緣起。七譬喻。八本事。九本生。十方廣。十一希法。十二論議

　　第二辨相中。契經相者。對法第十一說。謂以長行綴緝略說所應說義。即諸經中長行。略說所應說法。名爲契經。八十一說與對法同。謂貫穿義長行直說多分攝受意趣．體性。瑜伽第二十五．顯揚第六不說長行。但總相雲。佛于彼彼方所。爲彼彼有情。依彼彼行。宣說無量蘊相應語．乃至．證淨相應語。結集法者攝聚聖語爲令正法得久住故。以妙名等次第安布乃至廣說。真善妙義名爲契經。與涅槃經所說同也。涅槃經中第十五說。從如是我聞乃至歡喜奉行。如是一切名修多羅。然修多羅有總有別。總者即攝十二部盡。涅槃等說。是別者唯攝長行略說所應說義。與所余分相不同故。名之爲別。各據一義亦不相違。應頌相者。對法等諸論同說。即諸經中或中或後以頌重頌。即後更頌前長行義。又雲。不了義經應更頌釋。長行雖說義猶未盡。後更頌之。即以二義名爲應頌。一者爲益利根後來。二者爲顯前不了義令聽法者解明淨故。涅槃但有初之一義。成實論中第二卷言。或佛自說。或弟子說。欲令義理堅固不散。如綖貫花次第堅固。又嚴飾詞令憙樂故。又義入偈中即令要略易可解故。記別相者。對法等雲。謂于是處聖弟子等。謝往過去記別得失生處差別。此依世尊記諸弟子未來生事。記因果也。又諸論雲。又了義經說名記別。記別開示深密意故。記者明也。別謂分別。明記分別深密之義名爲記別。余處所言不了義經名記別者。謂以少言略記別故名不了義。不據分明說深義也。涅槃經雲。如來爲諸大人授記也。汝阿逸多未來有王名曰懷佉。當于是世而得成佛名曰彌勒。是記別經。准諸教言總以叁義名爲記別。一記弟子死生因果。二分明記深密之義。叁記菩薩當成佛事。諷誦相者。顯揚等雲。謂諸經中非長行重說。然以句結成。或以二句．叁句．四句．五句．六句等說並爲諷頌。涅槃經雲。除修多羅及諸戒律。其余有說四句之偈。諸惡莫作。諸善奉行。自淨其意。是諸佛教。是名伽陀經。此意說言。非長行直說。及非因緣。爲他以偈四句爲首。說諸法者名爲伽陀。以此涅槃亦有別相修多羅。不爾此中雲何除之。唯有通相修多羅故。小句至二多句無量。一切皆是。涅槃且舉一頌指教。諸論舉難。不滿頌者。故但至六。若唯一句即不成頌。此與長行難可別故。舉一頌半說言六句。五七皆得。小故不說。自說相者。瑜伽等雲。謂于是中不顯請者。爲令當來正法久住正教久住。不請而說是名自說。對法論雲。如伽陀曰。若于如是法。發勇猛精進。靜慮谛思惟。爾時名梵志。此佛爲令正法久住。正法久住是行住也。涅槃經說。如佛晡時入于禅定。乃至明旦從禅定起。無有人問。以他心智即自說法。乃至廣說。如是諸經無問自說。是名優陀那。指事雖殊義理同也。問曰。何故請者無言不名請說。如來默然即許成答。答曰請有二種。一心念。二口宣。口宣動業爲殷重故。所以成請。但心念輕。所以經中不名爲請。答亦有二。一默。二語。但令生解即名爲答。不約輕重故不同問也。又諸經中佛知其念。即爲說法。故雖無言亦名爲請。要彰語重與其請名。無言非請。又問。既有無問自說經。何不有有問無答經。答曰十二分中說法方成經。無問有答得成經。無說不成經。有問無答不成經。然理而言。諸置答者亦名爲經。又香積佛國二種俱無。香爲佛事。無說成經。此土如來聲爲佛事。是故無答不得成經。十二分經不以有問方名爲經。故有無問自說經也。緣起相者。八十一說。謂依有請而說諸法。如經說言。世尊一時依黑鹿子。爲諸比丘宣說法要。又依別解脫因起之道。毗奈耶攝所有言說。又于是處說如是言。世尊依如是如是因緣。依如是如是事。說如是如是語。此具叁義名爲因緣。一因請而說。二因犯製戒。叁因事說法。如次應知。對法等論唯有初二。涅槃經中唯有後一。對法等雲。因緣者謂因請而說。又有因緣製立學處。涅槃經雲。如諸經偈所因根本。如舍衛國有一丈夫羅網捕鳥得已還放。世尊知其本末因緣而說偈言。莫輕小惡以爲無殃。水渧雖微漸盈大器。是名尼陀那經。此唯因事說法。故皆非具足。唯八十一義理周圓。譬喻相者。涅槃經雲。如戒律中所說譬喻。是名阿波陀那經。對法等雲。謂諸經中有比況說。爲令本義得明淨故。二十五言。謂于是中有譬喻說。對法唯雲經中譬喻。涅槃但說律中譬喻。瑜伽總說經．律．論譬喻。並此所攝。本事相者。八十一雲。謂除本生。宣說前際諸所有事。除佛本生。說余一切前際之事。名爲本事。對法論雲。所謂宣說聖弟子等。前世相應事。涅槃經言。如佛所說比丘當知。我出世時所可說者名曰契經。鸠留秦佛說爲甘露鼓。[牛*句]那含牟尼佛說爲法鏡。迦葉佛說名分別空。是名伊帝曰多伽。對法但說往弟子事。以對本生是菩薩故。唯說人事。涅槃但說往昔法事。瑜伽通說往昔一切若人若法若凡若聖。皆名本事。本生相者。瑜伽二十五．顯揚第六說謂于是中宣說世尊在過去世…

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