《大乘法苑義林章》二 ▪第5页

　　卷第二 / 基撰

　　..續本經文上一頁。彼彼方分若生若死。行菩薩行行難行行。是名本生。謂說世尊往世于某方所有死生身。所行菩薩行。所有難行行。並名本生。對法．及八十一雲。所謂宣說諸菩薩行本相應事。涅槃經言。如佛世尊本爲菩薩。作鹿．作罴。作獐．作兔．乃至廣作金翅鳥等。所可受身是名阇陀伽經。對法但說諸菩薩行。涅槃唯說往菩薩身。瑜伽通說往昔菩薩若身．若行皆名本生。方廣相者。八十一雲。謂說菩薩道。如說七地四菩薩行及百四十不共佛法。又複此法廣故．多故．極高大故．時長遠故。此義意言。說菩薩道不共。佛法二空理。正包福慧滿。名爲方廣。唯在大乘不通小乘。涅槃名爲毗佛略經。對法說言。亦名廣破。亦名無比。一切有情利益安樂所依處故。宣說廣大甚深法故名爲方廣。能破諸障名爲廣破。無法比類名爲無比唯依大乘名爲方廣。瑜伽第二十一。聲聞具十二自列方廣。又涅槃經第叁卷言大乘有九。不遮小乘有其十二。故小乘中亦有方廣。此中正法名之爲方。亦可。因果理正名之爲方。說四谛理極真正故。廣陳包含名之爲廣。故小乘有。法花．瑜伽等但說大乘。涅槃通說。文最爲正。希法相者。顯揚第六雲。謂諸經中宣說諸佛及諸弟子八衆。所有共不共德。及余最勝殊特驚異甚深之法。是爲希有。此意說言。但說功德及希奇事名爲希法。涅槃經言。菩薩初生即行七步。放大光明遍照十方。猕猴獻蜜。白項狗聽法。魔變爲青牛行瓦缽間。令相棠觸無所傷損。如佛初生入天廟時。令彼天像起下禮敬。名未曾有。此說佛等殊特之事。名爲希法。不說功德及弟子事。對法論雲。若說聲聞諸大菩薩．及如來等最極希有甚奇特法。但說聖者奇特之法不說所余。不相違也。論議相者。八十一雲。謂諸經典循環研核摩咀理迦。一切了義經皆名摩咀理迦。謂于是處世尊自廣分別法相。又聖弟子已見谛迹。依自所證亦無倒分別諸法體性。此亦名爲摩咀理迦。摩咀理迦亦名阿毗達磨。涅槃經說。如佛世尊所說諸經。若依論議分別廣說辨其相貌。是名優婆提舍經。顯揚第六．瑜伽二十五．對法皆言。雲何論議。所謂一切摩咀理迦阿毗達磨。研究甚深素咀纜義。宣暢一切契經宗要是名論議。涅槃但說唯佛世尊所說論議。顯揚論等中。但說弟子所說論議經。各舉一種。然瑜伽論八十一中具包二種。以許弟子作對法藏論議經故。如是總說十二分教相狀同異。諸廣學者幸無悶焉。別釋此相。如瑜伽第二十五．第八十一．顯揚第六．對法十一．涅槃第十五。余處皆略。所有違返並隨會訖

　　第叁釋總別名者。先釋總名。後釋別名。釋總名者。先德翻爲十二部經。但以部言義含二種。一謂部袠。二謂部類。世人謂有十二部袠。經名亦濫。總別難明。今者翻爲十二分教。分者類義．支義．段義．教義。如前教有十二義類支條分段異故。即帶數釋。釋別名者。應重述頌可諷之頌。自陳之說。待緣而起。希有之法。方理之廣。此之六名並依主釋。論體即議此之一名。唯持業釋。若言契理之經是依主釋。能契即經是持業釋。記其因果差別。差別之記是依主釋。若言記識分別名爲記別。記即是別是持業釋。若雲譬者況也。喻者曉也曉喻之譬。是依主釋。若言譬者類也。喻者況也譬體即喻。是持業釋。若言本世之事．本世之生名本事本生。是依主釋。若本體即事．本體即生。是持業釋。此之五名並通二釋。然此十二並加教字。謂契經教乃至廣說論議教者。並持業釋

　　第四通別者。此中諸教一往爲論。據實皆有通別之相。所以者何。且契經中涅槃經說。始從如是終至奉行。即十二分皆名契經。是通相也。瑜伽等說。謂以長行綴緝略說所應說義。名爲契經。是別相也。別中具九唯除二頌。此一行門以一對余。其已對說者下更不別說。一切應知。應頌之中亦有記別。雖無文許然有教證。如法花說。舍利弗來世成佛普智尊。號名曰花光。當度無量衆。如是等文處處非一。故應頌中亦有記別。爲此重頌前長行義。故記別有叁。一記弟子死生因果。二記深義。叁記成佛。此即應頌。亦有記別成佛經也。余二記別隨應有無。應頌之中定無諷誦。諷誦非前長行直說。但以二句等說所應說。故應頌之中亦有自說。如授記等。無請者故。應頌之中理有緣起。緣起有叁。一因請而說。二因犯製戒。叁因事說法。如法花經第一卷中說一乘處。因舍利弗殷勤叁請。世尊長行已爲說訖。更重說故。余二緣起隨應有無。應頌之中理有譬喻。火宅窮子。化城喻等。皆重說故。應頌之中理有本事。序品中說。妙吉祥言。彼佛滅度後懈怠者汝是。妙光法師者今即我身是。既說弟子彌勒．文殊本世之事。故應頌中亦有本事。又化城喻品中佛自頌言。爾時聞法者各在諸佛所。其有住聲聞。漸教以佛道。我在十六數。曾亦爲汝說。故應頌中定有本事。說聲聞等本生事故

　　應頌之中理有本生常不輕品重頌偈雲。彼時不輕即我身。是時四部衆著法之者。聞不輕言汝當作佛。以是因緣值無數佛。既說不輕佛本生事。故應頌中亦有本生。十六王子類此應知。應頌之中理有方廣。方便品雲。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無叁。除佛方便說。一乘既是方廣深經故。應頌中亦有方廣。又解深密雲。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。阿陀那識甚深細。一切種子如暴流等。即是應頌中有方廣也。應頌之中理有希法。化城喻品雲。大通智勝佛。十劫坐道場。佛法不現前。不得成佛道。又雲。東方諸世界。五百萬億國。梵宮殿光耀。昔所未曾有。說佛十劫坐于道場不得成佛。及佛神通令其十方各各五百萬億國土光明晃耀。是佛世尊希奇之事故。應頌中亦有希法。應頌之中理有論議。如解深密經說叁無性已。爾時世尊欲重宣此義而說頌言。相．生．勝義無自性。如是我皆已顯示。若不知佛此密意。失壞正道不能往。故于其中立一乘。非有情姓無差別。此既研核叁無性法說爲密意。又重頌前所說諸義。故應頌中亦有論議。由此雖無正文誠證許應頌中有通有別。然以理證。如前所引義可成立。故應頌中其通相者。具十一分。並自說故。此約通相修多羅說。別相者無。若對于後唯有其九。除前契經後諷誦故。其別相者。如諸教說。上來廣引一法爲例。余但略指不能煩引。學者宜應子細研究。其記別中亦有通別。通相之中有說有五。謂自說．因緣．方廣．希法．論議經也。不見記別諷誦說故。亦無說喻而授記故。本事．本生皆說過去。記別記于未來生事。故不說有。此依授記死生成佛名爲授記。有說不爾。若分明記別諸了義經名記別者。記別亦有諷誦．譬喻．本事．本生。有後九分。諷誦之中通有後八。自說通相具有後七。因緣通相具有後六。方廣等教亦有待請因事說故譬喻通相但有後五。有義但有後之叁種無本事．本生。不見喻說此二種故。本事通相有後叁分。唯無本生。師資別故。本生亦有後之叁種。方廣通相具有後二。希法通相具有後一。記別以下其別相者。隨其所應有多有小。文不定故。或有釋言。余所不攝名爲別相。亦隨義釋。然稍難知。如是總釋諸通相者。契經．記別．自說．因緣．譬喻．方廣．希法論議。此之八部具攝余十一。可于其中具有十二。故涅槃中從十二部出修多羅。修多羅中流出方廣。方廣之中具攝十二也。所余一切准此應知。應頌．諷頌．本事．本生此之四部各有余十。應頌．諷誦定各互無。本事．本生互無亦爾。唯可于中有十一。故此中有者或可具有。非決定有。且如記別非記之處即不攝之。乃至論議非是研核追尋之處。即亦不攝。隨應或有。義可具足。非定有也

　　第五廢立者。何故但立十二分教。不增不減。涅槃經雲。能聽法者所宜聞故。叁乘通說。以轉法輪叁周總說有十二行。能诠彼教類分十二。又以破十二支入十二處。所以說法。亦分十二。此總廢立。別廢立者。如是聖教。長行偈頌相對爲門。乃有直說及非直說。重頌單頌相對爲門。說有應頌及于諷誦。無問有問相對爲門。說有無問及于有問。因緣經有別請者。名因請而說。即是問也。佛事非佛事相對爲門。陳其宿世說有本事及有本生。如是亦應記非記相對。法喻相對。廣略相對。曾未曾相對。論不論相對爲門。又亦應立本末相對。謂即所說本事．本生。亦應對立末事末生。此不應爾。如十力中立處．非處。上根．下根。所有智力。更不對立自業．非業。乃至不立漏盡．不盡所有智力。經中亦爾。且立直說及非直說等。不應立有記非記等。以信樂者應宜聞故。又別解者。勝事可記。令其厭惡而欣善故立記別經。不可記者欣厭義微。故無非記。諸有智者以喻得解。舉喻成法。理有大益。故有喻經。非喻之經無別勝用。但總立之爲契經等。故無非喻。如是乃至論．不論經。理解亦爾。廣勝于略。曾劣未曾。論勝非論。並非齊故略之不立。此依聲聞有廣教故。既有本經今立末者。授記經中已是末故。又現在等法其事可見。未來果法微細難知。故更不別立名末事末生。現果法彰。但可陳其宿生因事令知現果。欣厭義成。故但立彼本事本生。不別立于末事末生。或記別經亦名末事末生等經無失

　　第六諸藏相攝寬狹者。初以諸藏對十二分通相相攝。後以諸藏對十二分別相相攝。初以諸藏對十二分通相相攝者。于中有叁。初二藏對。次叁藏對。後六藏對。二藏對者。二藏之中皆有十二。瑜伽第二十一。佛爲聲聞說十二分。一一具列。又涅槃經中第叁卷說。護大乘者受持九部。彼自說九。謂除因緣．譬喻．論議。不說聲聞無此九部。故知聲聞具有十二。不可說言除九余叁名爲聲聞。聲聞藏中亦有契經應頌等。故瑜伽二十五說。聲聞藏中無方廣者。無有能得無上果故。說之爲無。理實通有。法花經中第一卷說小乘有九。我此九部法隨順衆生。說入大乘爲本。以故說是經。彼自說九。謂除記別．自說．方廣。大遮大乘具有十二。故知二藏取互不遮。由此應作四句分別。一大全非小。如法花經。二小全非大。如涅槃經。叁二俱不全。合二小分。四二俱全。合二全分。故二藏中皆具十二。叁藏對者。既許契經緣…

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