《大乘法苑義林章》二 ▪第6页

　　卷第二 / 基撰

　　..續本經文上一頁起論議通相。皆有十二分教故並相攝。如前所引教理廣成。于叁藏中一一具有十二分故。記別之義既具有叁。隨其所應毗奈耶攝。菩薩戒等既名方廣。毗奈耶攝理亦不違。因請因事說諸深理。故因緣經通對法藏。既從如是終至奉行。皆修多羅。故知叁藏皆有十二。六藏對者。既言通相十二互通。故六藏中皆有十二。正法廣陳名爲方廣。故通聲聞藏記諸弟子死生之事。通聲聞中毗奈耶故

　　已上總說通相相攝。後以諸藏對十二分別相相攝者。于中亦叁。初以二對。次以叁對。後以六對。以二對者。涅槃第叁說。大乘有九。唯無因緣．譬喻．論議。小乘具十二。經文不遮故言具有。瑜伽二十一言具有十二。法花經說小乘有九。謂除記別．自說．方廣。大乘有十二。瑜伽論中第叁十八說。方廣分唯菩薩藏。所余諸分有聲聞藏。此說大乘具有十二。小乘有十一。唯除方廣。又瑜伽論八十五說。十二分中除方廣分。余名聲聞乘相應契經。即方廣分獨名大乘相應契經。此說小乘有十一。大乘唯方廣。四文不同各有別意。此中皆依別相門故。且涅槃經中。依因犯製戒說爲因緣。諸大菩薩本來無犯。不因製戒說無因緣。非無因請因事說法因緣經也。夫說喻況開中下根。諸大菩薩多分利根不須譬瑜。聞法便解。說無譬喻理非無也。諸大乘經現見。大有說喻者故。又大菩薩性皆利根舉宗便解。不假征诘方生慧心說無論議。理實非無。解深密經．瑜伽論等是大乘故。明論議經通大乘。有問既說菩薩由利根故不假論議。應無應頌不假重說故。答爲益後來故須重頌。非前菩薩假重頌言。涅槃一往依此別義。說大乘中無此叁分。其實具有。又護法者誦叁藏中。多分唯誦素咀纜藏不誦余二。故但說九略無余叁。余叁即是二藏攝故。理實大乘非無十二。諸聖教中皆說大乘有此叁故。又法花經中。依授弟子得成佛記名爲記別。說聲聞無彼不求于大菩提故。猶如以寶示其愚人愚人便笑。聲聞聞記亦複如是。故說爲無。記諸弟子死生事等理實亦有。又聲聞人多聞淺法。若不待請憍慢便生。說無自說其實亦有。又聲聞法但證小果。不得無上正等菩提。理非至極行不包弘說無方廣。其實亦有。正法廣陳雲方廣也。又法花一會宗說一乘。爲引一切不定聲聞趣佛果故。彼類已前未聞記彼得成于佛。今回心已方乃得聞。故說聲聞略無記別。初方便品顯法深妙。欲令聲聞起尊重意。無問不說叁請方說。故說聲聞略無自說。恐聲聞等于先所聞四谛等法生無上意。今顯彼非無上大法。無上大法唯大乘是故說聲聞略無方廣。法花一往化不定人。依一義中說聲聞人唯有其九。實可具有。瑜伽論第叁十八中。同法花經。亦依小乘理教非勝不得菩提。名無方廣有十一部。小乘經中亦記弟子死生之事。分明顯示諸法密意亦有記別。小乘經中亦顯佛慈悲所有法相。不待請問而便自說。如初轉法輪故有自說。不同法華略無此二。說大乘中有十二者。大乘經中亦有因請因事說法。故有因緣。又勝鬘經雲。毗尼者即大乘學。故有因緣。顯法深難亦有況說。故有譬喻。法相幽邃往複方明。故有論議。故說大乘具有十二。又瑜伽論八十五文同叁十八。然以十一分既爲聲聞藏。對此但說方廣一分爲菩薩藏。其實菩薩具十二分。又八十五所說方廣。通相方廣攝十二故。更不假說余十一分名菩薩藏。聲聞藏中八十五說。若通若別俱無方廣。故須除之。此即四文不同意也

　　上來第一二藏對訖。以叁對者。叁有二種。一普曜經中叁。謂獨覺等叁。二素咀纜等叁。獨覺之教無別部類。不可別說有此十二教之差別。但同聲聞。聲聞．菩薩前二藏中已具釋訖。顯揚第六．瑜伽論第二十五說。十二分中契經．應頌．記別．諷頌．自說．譬喻．本事．本生．方廣．希法。是爲素咀纜藏。所說因緣是爲毗奈耶藏。所說論議是爲阿毗達磨藏。此說十部是素咀纜。唯說一部是毗奈耶。唯說一部是對法藏。素咀纜中雖具十二。因事製戒正毗奈耶。論難甚深亦唯對法。略此二部非素咀纜。素咀纜中非無此二。譬喻．本事．本生叁種。理實亦通毗奈耶攝。對法說爲毗奈耶藏。律中多說譬喻等故。是眷屬攝。自性即非。顯揚等論。依自性非毗奈耶攝。故說彼叁是素咀纜。對法依眷屬說是毗奈耶。各望一邊不相違也

　　上來總是叁藏對也。以六對者。對法論中第十一說。契經．應頌．記別．諷誦．自說．聲聞藏中素咀纜攝。緣起．譬喻．本事．本生。此二藏中毗奈耶藏並眷屬攝。因緣一種正毗奈耶。譬喻等叁是彼眷屬。方廣．希法菩薩藏中素咀纜攝。方廣廣博正菩薩藏。希法難思亦菩薩藏。論議一種。通二藏中阿毗達磨藏攝。此中意說。十二分教于六藏中。五唯聲聞素咀纜攝。四通二藏毗奈耶攝。二唯菩薩素咀纜攝。一通二藏阿毗達磨。依此聲聞但有十種。菩薩藏內唯有其七。據實初五亦通菩薩素咀纜攝。以聲聞中略無方廣。但說彼五以爲聲聞素咀纜攝。非菩薩中無有彼五。叁十八雲。十二皆通菩薩藏故。緣起等四亦非二藏中素咀纜不攝。以說自性及助伴爲毗奈耶故。略不說爲二素咀纜。但說因犯而製于戒名爲因緣。因緣自性毗奈耶攝。眷屬隨之亦彼藏攝。涅槃經說始從如是終至奉行皆修多羅經故。二十五說十部名爲素咀纜故。譬喻等叁亦素咀纜。因請因事而說于法名曰因緣。故亦說爲素咀纜也。此叁相從亦毗奈耶攝。又非聲聞藏素咀纜中亦無方廣．希法。涅槃不遮十二皆通聲聞有故。正法廣陳義亦通故。又說十一爲聲聞藏。故知希法亦通聲聞素咀纜也。今以理極能得菩提名爲方廣。唯說諸佛菩薩大威神名爲希法故。說聲聞素咀纜中無此二分。理實皆有如前已說。又無方廣諸文共同。無希法者眷屬所攝。唯菩薩藏其實通也。論議多分唯是對法。或約弟子所造論等名爲論議。故唯攝在阿毗達磨。理實亦通二素咀纜。以菩薩聲聞素咀纜藏對余聊簡。初文且舉一邊之義。又以二藏各毗奈耶．阿毗達磨。互對十二部義皆通有。若隨別義相對聊簡義准應知。恐文煩廣故略不述。涅槃經雲。從十二部出修多羅。從修多羅流出方廣。此以別中流出于總。始從如是終乃至奉行皆修多羅。故從十二分出修多羅也。又從總中流出于總。方廣亦具有十二分故。從修多羅流出方廣。又有釋雲。初從別出總。後從總出別。欲顯總別互流出也。今准諸文。別相正說應雲。方廣唯是菩薩素咀纜攝。論議通是菩薩．聲聞阿毗達磨。因緣亦通聲聞．菩薩毗奈耶攝。契經．應頌．記別．諷誦．自說．希法。此之六種亦通聲聞．菩薩藏中素咀纜攝。譬喻．本事．本生叁種。通是聲聞及菩薩藏。素咀纜及毗奈耶二藏所攝。對法所說據其別義。非違理文。此據多分。或方廣分亦通二種。如是所說不違諸教。若約通門相對攝者。以藏分部成叁十六。以部分藏亦叁十六。若以別相相攝爲門。以藏分部等隨應廣說。由此叁藏對十二分中修多羅等。互有寬狹。四句分別。有叁藏中修多羅非十二中修多羅。謂應頌等修多羅藏。十二分中約別相故。有十二分中修多羅非叁藏中修多羅藏。謂通相修多羅因緣．論議等。有二俱是。謂別相修多羅入藏中故。有二俱非者。謂十二中別相緣起等。叁藏中別毗奈耶等。或外道典籍。其余藏中互爲句者名既差別。唯體有寬狹亦可爲之。准義應知。上來所辨相攝之義合。是第六十二分教相攝寬狹

　　第七問答分別者。問十二分教。何故長行略說初名契經不名論義。乃至循環研核後名論議乃至不名契經。答曰彼教得名隨義增上。略說貫穿長行增上。但名契經。乃至不名論議教等。問答．循環．研核．增上但名論議。乃至不名契經。問何故契經爲初乃至論議爲後。如是次第。答曰此依文義先後相對以辨次第。如是貫穿長行略說其義未了。故有應頌一對明訖。其長行中有記別事。故次記別。其偈頌中又非重頌。故次諷誦。此前長行及後偈頌。有無因說故次自說。有有因說故次緣起。其前長行及偈。既有但法說後有喻說。故次譬喻。其法喻中有說弟子及佛自身往世事意。先人後已。故次本事次後本生。此前諸法理有正不正。教行有寬狹。理有不正教行狹者。即如前說。九分教名理有正方者．教行寬廣者名爲方廣。故次後說。理教既有寬廣。說事亦有未曾。故次希法。上來十一但隨所宜方便引說。于深法相未能研究。爲顯深理究問推尋。故次論議。故十二分教。有如是次第。亦是廢立增減所由

　　斷障章

　　斷障義。略以十門解釋。一釋名。二出體。叁依識分別。四依道分別。五依觀分別。六依行分別。七依品分別。八依障分別。九所依分別。十問答分別

　　第一釋名者。障者覆義．閡義。由所知障覆所知境令智不生。由煩惱障閡大涅槃令不現證。由覆閡義故立障名。斷者不續義。由無漏道。斷其種子令不相續。名之爲斷。及由有漏無漏道力。伏其現行令不相續。亦名爲斷。此釋即以所斷名斷。障即是斷名爲斷障。是持業釋。又釋。斷者是除害義。由無漏道除二障種。及由有漏無漏道力。害二現行令不生起。名之爲斷。此釋即以能斷名斷。障之斷名斷障。依主釋。又釋。斷者體性。能令障法不生。不生義是斷義。性即真理。理是斷性。道是斷用。障是所斷。故對法第九解叁轉依雲。若所滅．若能滅．若滅性。是叁轉依真理名斷。障之斷名斷障。亦依主釋。叁義具足。方得立爲斷障名也

　　第二出體者。所斷障以二障現行．種子．習氣．及此業果而爲體性。故對法雲。雲何見所斷。謂一切分別所起染汙見．疑。及見處．疑處。乃至。及由見等所發身．語業。並一切惡趣等蘊．界．處。是見所斷。即叁惡趣見道所斷。解深密經第叁卷雲。惡趣雜染愚。初地所斷。成唯識論第九卷雲。即是惡趣諸業果等。無余涅槃。既是擇滅。故煩惱障所有業果皆是所斷。解深密經又說。二地斷二種愚。二謂種種業趣愚。唯識解雲。即是所起誤犯叁業。故所知障所發業果亦皆所斷。佛地論中。二障所發業果等法。皆二障攝。故知二障執。及煩惱業之與果一切有漏。俱是所斷。然此所斷體是染者自性應斷。非染業果皆離縛斷。唯識由此說…

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