《大乘法苑義林章》二 ▪第7页

　　卷第二 / 基撰

　　..續本經文上一頁二障種名所斷舍。非染有漏名所棄舍。能斷障體以叁智爲體。成唯識論第十卷雲。能轉道有二。一能伏道。此通有漏．無漏二道。加行．根本．後得叁智。隨其所應漸頓伏彼。此顯加行智能漸伏。余二智能頓伏。由此勢力令其不生名之爲伏。非要六行。若趣極果以方便修慧六行能伏諸惑。加行智攝趣極果故。若不趣極果修慧能伏諸惑六行。非加行智。此唯修慧非聞思慧。二能斷道。謂能永斷二障隨眠。此道定非是有漏及加行智。有漏智曾習故。未泯相故。加行智趣求所證未成辨故。無漏智中略有二說。有義根本智。證空理無境相故。能斷隨眠非後．得智。有義後得智。雖不證空理無力能斷迷理隨眠。而于安立非安立相。明了現前無倒證故。亦能永斷迷事隨眠。廣引瑜伽如彼成立。由此理趣。一切見惑及修道斷迷理隨眠。唯根本智斷。親證理故。余修所斷迷事隨眠。通二智斷。此在二乘非菩薩位。菩薩因中不斷煩惱迷事惑故。金剛心中與所知障一時斷故。又所知障中亦有迷事而非執者。菩薩十地後得亦斷。雖有二解後解爲勝。故能斷障道通叁智。唯修非聞思。通有漏．無漏。此說定中四道伏諸煩惱。不爾聞思亦能製伏．叁能斷性。即以二空所顯真如爲體。若隨其假擇滅爲體。叁乘同得此擇滅故。若不爾者應無解脫

　　第叁依識分別。于中有叁。一所斷在何識。薩婆多等所斷通六識。犢子部所斷唯在第六。五識無染故。大乘所斷。安慧所知障除第七在余七。煩惱障除第八在余識。執即差別。護法論師。二障皆通前之七識。執即差別。障所發業唯前六識。第七識自非業性。不能發業。果在余七識非第七識。非他所生故。此說異熟．增上．士用業勢生者。非等流果。二若能斷道。薩婆多唯第六識。雜心雲。離欲及退時當知在意識。俱舍等同。大衆等四部及化地部。六識皆能爲斷障道。說五識身有離染故。犢子部說。唯第六識。說五識身唯是無記無染無離染故。成實論師說非六識。識是無記。但依第四末後行心智慧正斷。大乘唯在第六意識。若伏若斷非在余故。退及離欲。瑜伽第一卷說。爲第六不共業故。余識不能。平等智起由他引生。故說非也。叁若能斷性。唯第九識。識真性故。非依他識

　　第四依道分別。謂加行道．無間道．解脫道．勝進道。加行者加功用行欣求斷道。無間者更無隔越正能斷惑。解脫者證無爲解脫。勝進者更修余勝道。此四皆通有漏無漏。何道能斷惑。成唯識論第十卷雲。二乘根鈍。漸斷障時必各別起無間解脫。加行．勝進或別或總。此文意說。加行趣斷。勝進進修不斷煩惱。無間解脫由根鈍故。起此不能即爲叁道之別行相。故各別起。第九卷雲。斷惑證滅期心別故。二道成別。解脫道中爲舍彼品粗重性故。故無間．解脫皆爲能斷道。無間斷隨眠。解脫舍粗重。即二時起二種道也。若有漏六行爲四道時。苦．粗．障叁隨一爲無間道。靜．妙．離叁隨一爲解脫道。加行．勝進同前總別。二乘無漏道無間．解脫尚別。況有漏六行無間．解脫不別。然對法論第九雲。後品所有加行．無間解脫。皆前品勝進。何故唯識雲勝進或別。唯識依別修行相語。對法約道理進前語。不相違也。若准此義。別修行相加行道等。如成唯識或總或別。若道理論。能引于後名爲加行。前品解脫亦後加行。唯識複雲。菩薩利根漸斷障位。非要別起無間解脫。刹那刹那能斷證故。加行等四。刹那刹那前後相望皆容具有。此依菩薩由利根故。念念行相皆能具有不同叁乘。不爾道理二乘何別。依此所說。一切二乘及余異生有漏無漏道。皆唯無間正斷伏惑。解脫道中斷伏粗重。加行勝進皆不說能。菩薩利根有漏無漏四道。皆能若伏若斷。伏唯障體。斷亦通業果。或二皆通。斷必證真。伏未必爾。菩薩伏障。證真亦伏。二乘異生等未必能爾。然有差別。有漏四道初起之時。有義叁慧俱爲加行修慧爲近。故對法雲。加行道亦伏惑。了相勝解猶未斷惑。遠離方斷。有義初以聞．思爲加行道。後入修時即無間道能伏惑故。對法等說。了相．勝解二種作意不伏惑者。依斷初叁品猶未盡故。說遠離斷。據實初伏。若爲谛觀入見道時。前六行智不伏。不欣厭故。加行能伏者。無漏無間故。有漏道中無折伏故。未爲正位。後時亦通修慧加行。其無漏道初起之時。必有漏修慧爲加行道始得。無漏即斷惑故。後時亦得無漏加行。然加行智自有四道。四道之中自通叁智。故八地上雖無加行智。而有四道。如常分別

　　第五依觀分別者。觀有十種。一唯識。二二空。叁叁慧。四叁智。五四念處。六五忍。七六現觀。八七作意。九七覺支。十八聖道。唯識斷障已如前辨。二二空。人空觀。唯斷煩惱障及業果。不斷習氣。以觀粗故。然雲解脫道斷粗重者。略有二解。一依菩薩非說二乘。二者粗重有二。一粗二細。今不斷細粗者可除。故入二禅名斷苦根粗重。二乘不斷細者故言不斷。法空觀有叁時。初．後法觀雙能斷二障。若業．及果。一切習氣。惡趣．人．天。隨應永斷。中法空觀。唯斷所知障現行種子．及二障中所有粗重。隨所知障粗細品類皆能斷之。謂十地修道法空觀細。必帶人空故所以雙斷。叁叁慧者。若論伏斷叁慧皆能。勢分力伏通其聞．思。非正觀伏。正觀伏時即爲四道唯在修慧。然于欲界粗攝斂心亦伏煩惱。在聞思位若能斷斷。唯是修慧。攝論說爲出世止觀智故。十地經雲。第八地菩薩皆能堪．能思．能持。天親釋雲。即是叁慧。真俗雙行義說故能。何妨聞思亦能斷伏。余人不能。此在上地。非是欲界。四叁智者。伏通叁智。斷非加行。漸．頓有殊如前已辨。佛性論雲。無分別智滅現在惑名爲盡智。後得智滅未來惑名無生智。此依斷迷理迷事。時初後大位判此二智。論實二智皆盡．無生。又非典據不須和會。五四念處者。大乘雖不作念處行相。然道理是法念處攝。總緣念處非別相也。總緣法觀能斷諸惑。諸文同故。空無我觀既有總緣。故不相違。不爾唯苦。成相違也。六五忍。謂伏忍乃至寂滅忍。伏忍不斷唯能伏障。余通斷伏。真無漏斷勢分力伏。然寂滅中雖亦有佛。非是斷攝。十地菩薩道位既長。通斷伏故。七六現觀。思現觀唯伏不能斷。欲界故。信智谛戒邊通伏斷。正斷助斷皆與斷名。信通無漏。邊斷事惑故。若准對法邊唯世俗智即不能斷。今取瑜伽爲正。究竟觀非。先已斷故。八七作意。一了相。二勝解。叁遠離。四攝樂。五觀察。六加行究竟。七加行究竟果。若准對法與瑜伽不同。九七覺支。十八聖道

　　第六依行分別者。行有叁種。一空．無相．無願行。二苦粗等六行。叁四谛十六行。一空．無相．無願行者。若伏皆通。顯揚第二雲。若但言空．無相．無願。通定．及散。有漏．無漏。聞．思．修慧。若言空．無相．無願叁摩地。唯定非散。唯修非聞．思。通有漏．無漏。若言空．無相．無願解脫門。唯修無漏．唯定所攝。故知叁門皆能伏惑。然正伏惑唯以空行。依二空門入大乘位。觀四谛理入二乘位。故通叁行。此位乃在四善加行。若正斷者。大乘之中諸文說異。或說十六行中二行爲空。十行爲無願。有爲故。四行爲無相。無爲故。有說空如前。六行爲無願。有漏故。八行爲無相。無漏故。有說空如前。六行爲無願。四行爲無相。道四非叁門。非苦谛故非空。非有漏故非無願。非無爲故非無相。顯揚第二說。空二。無願六。無相四。同前道四通叁。道能作叁門。故。隨叁門攝。有說空行通十六。無願．無相隨應同前。有說空非緣谛。觀所執故。余二隨應觀于四谛。二性之體不決定故。有說叁門皆通十六。于正智觀義分叁門。義分十六。故瑜伽論五法中言。若以解脫門言之。出世正智所攝。又成唯識第八卷雲。叁門叁性理實皆通。即于真理具起叁門。叁門故知。皆通十六。于真觀中義理分故。若以別行。多分唯以空門斷惑。二我空故。是總緣空。非別空行。別空行者唯苦谛故。叁門之義如別處說。隨應攝在正體後得二中。斷伏道理無遮。二苦等六行者。此之六行唯有漏方便地。觀下苦．粗．障隨一爲無間道。觀上靜．妙．離隨一爲解脫道。唯伏惑非能斷。通凡及聖者。在二乘非菩薩。十地菩薩不欣上厭下。以受生故。本地分說。初劫菩薩初資糧位亦用六行。然久修者既不斷煩惱而生上界故。不用爲勝。然瑜伽論六十九。說聖者不用六行者。依多分說。理實亦用。叁十六行者。亦唯伏非斷。入真觀時非十六行。相見道故。加行道中修方便故非正真觀。菩薩兼起。二乘正用。唯無漏者非凡所得。然佛性論雲。聲聞利根者。苦法忍第一無我行。通斷叁界四真谛下八十八結。鈍根聲聞具十六行。別斷叁界四真谛下八十八結。且分上下利鈍令別。此非大乘所可證用。不須和會。其犢子部說有十叁心。苦谛有叁。一苦法忍觀欲界苦。二苦法見重觀欲苦審盡未盡。叁苦類智。合觀上二以無後苦不須重觀。四谛各叁。故成十二。前十二心說名行向。第十叁心說名住果。非此所宗。不須分別

　　第七依品分別者。古德說。有言無品以真形妄。無妄可斷不說有品。有雲叁劫念念斷障。念念得智故。古基法師雲。聖道九品斷亦九品。今者不然。七識之中有煩惱障有所知障。煩惱障中除第七識。所余六識叁界九地。各有九品成八十一。見道十惑九品定然。粗細異故。俱生六惑斷即不同。身見．邊見．及此相應唯第九品。九地而論但有九品。嗔唯一地九品。余獨頭貪．慢．癡等八十一品。地各九故。第七識中九地煩惱障亦有二說。有義九地唯同非想第九品類。然于其中自類有九。如增上邪見能斷善者。亦有九品。彼亦如是。唯同非想第九品故。唯障無學金剛始斷。有九品故體有增減。故成能熏。有義九地各有一品。細分便成八十一品。勢力所障皆同非想下下品惑。故金剛心一時頓斷。由此說煩惱品數斷已。應分別言。前六識中分別九品。叁乘皆定唯一品斷。謂一心見道。有說二品斷。謂叁心見道等。唯無漏正斷無伏斷。有漏諸道不伏見惑故。瑜伽論雲。世間道唯能伏除俱生煩惱。而不能伏分別煩惱。及彼俱生薩迦…

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