《大乘法苑義林章》二 ▪第8页

　　卷第二 / 基撰

　　..續本經文上一頁耶見鄰近憍．慢。此依六行。非加行智。彼能伏故。菩薩地前分別現行亦伏不起。非是六行。唯識觀等勢力不行。故六識中分別煩惱。並習氣等雖亦九品。仍定一品或二品斷。二品斷中九品何者先斷後斷。如論第九下樞要說。其六識中俱生煩惱。除其習氣雖有九品。斷即不同。其隨眠等略有四類。一者八十一品類別斷。此依漸次二乘者斷及異生斷。然身邊見等當第九品時斷。余各九品斷。二者隨其凡位已伏多小。後入見谛見道俱斷。不伏不斷以分品數。入見已後便次第斷。叁者九地合爲九品斷。如預流果束叁界九地一切煩惱。總爲九品斷取無學果。頓超越故。四者叁界九地合爲一品斷。謂金剛心大乘斷位。十地因中不斷惑故。然六識中俱生煩惱所有習氣。雖有九品。十地漸漸各斷此九。障十地故。與所知障品類同故。第七識中若說九品。若說一品皆一品斷。要叁乘金剛心一刹那頓。斷。障無學故。習氣亦然。其所知障斷即不爾。六識之中分別所知障並其習氣雖有九品。有說定一品斷。一心見道故。有說二品斷。叁心見道故。非六行所伏與煩惱同。其六識中俱生所知障並習氣。亦有九地八十一品。若與煩惱俱行者亦可言伏。他勢不行。不俱生者。雖有九品皆非六行所伏。障理故。其加行智即能伏之爲十品斷。十地斷故。不分粗細前後說斷。不廢初地斷細二地斷粗。初地斷有頂二地斷欲界。但隨障此地智即便斷之。故無前後。其第七識中所知障並習氣。雖說有九品。或說無品。仍一品斷。金剛心中方永斷故。此說斷隨眠故。不說彼現行等斷。雖無相論說第二執識通皮肉煩惱見修所斷。然彼文錯不可依用。仁王經言。前之叁地斷叁界色煩惱。四五六地斷叁界心煩惱。七八九地斷叁界色習煩惱。十地及佛地斷叁界心習煩惱。色粗心細生惑亦然。爲別五忍階降差別說斷煩惱。非別有類。亦不相違

　　第八依障分別者。于中有九。一二障。二乘者斷煩惱障現種盡。習氣不盡。亦能永斷所知障小分。然有差別。漸次初果唯斷叁界分別煩惱。漸一來果亦兼欲界修道六品。漸不還者必斷欲修九品。余至有頂九地不定。其超越者類不定。初果超越欲界惑並修五品。一來超越或並欲修八品。不還超越唯除非想修九。有預流超越並非想修。皆能斷取二果故。有頂第九無間道仍名預流故。阿羅漢獨覺能斷叁界一切見．修．即定障等。菩薩之人能斷一切。叁乘皆能伏二障現行。由伏得定等故。然菩薩伏得定得果。約解脫分位。皆如常釋。二叁障分別。叁種有叁。一皮．膚．骨。二害伴隨眠．羸劣隨眠．微細隨眠。此上二門如唯識章解。叁惑業苦。一切二障分別所發業。及苦等見道所斷如前已解對法文說。俱生業苦一切二障。隨永對治至金剛心。煩惱業苦永不行者。隨其何地分段不生在于八地。變易不生在于佛地。此依總義。若別業斷。有黑黑等四種業斷。如瑜伽第九論疏釋。所知障中業果等法。斷在十地分分漸斷。障與業果斷在別道。無間．解脫二道別故。伏在八地。叁四障分別有二。一謂闡提不信等。如唯識章中解。二又有四。唯無明二障。一不共。二相應。叁纏。四隨眠。不共有叁。一獨行不共。隨眠唯見道斷。十住中第四生貴住已伏纏故。二相應不共。忿等俱無明。通分別俱生纏及隨眠。伏斷位次如上所說。叁恒行不共。謂第七識俱者。唯無漏斷非有漏伏。入無漏觀時亦名爲伏。不起纏故。隨眠金剛斷。余叁准前煩惱障釋。四五障分別。謂五住地。一見一處。二欲愛。叁色愛。四無色愛。五無明住地。此各有二。一起即五現行。二住地即五隨眠。見一處是分別煩惱障。次叁是俱生煩惱障。後一是一切所知障。隨其所應准前伏斷。問若分別諸惑名見一處入見時斷。何故大般若第五十四．仁王經雲初地斷貪。二地斷嗔。叁地斷癡。四地斷見。五地斷疑。答舊人解雲。借舉凡聖以喻十地。叁地已來相同世間。故斷叁毒。四．五地中相同四沙門果。初果斷見．疑故。說四．五地除見疑。而實初地已斷。今解見者身見。四地能斷俱生身見故。疑者事疑。非煩惱疑。由身見生身見之伴故五地斷。五者複有六散動。一自性散亂。謂五識等。二外散亂。馳散五欲。叁內散亂。修定位中沈掉味著。四相散亂。矯示修善。五粗重散亂。我執慢等粗重力故。于樂等中執爲我等。由此善品永不清淨。六作意散亂。舍先所習余定入余乘定所起散亂。思惟者尋伺故。如對法第一。複有六根本惑。六者七隨眠。皆如前說。開合有殊即煩惱障。疑．見戒取．邪見唯分別起。所余煩惱亦通俱生。隨應二斷。又有七漏。謂見漏．思惟漏．愛漏．念漏．根漏．惡漏．親近漏。前二漏體。後五漏具。見修所斷。准釋應知。或初一體。後六爲具。如名釋義。七者八分別生叁事。如顯揚及瑜伽菩薩地叁十六說。一自性。謂執法體。二差別。執諸法義。叁總執。執舍軍林我有情等。四我。五我所。六愛。七非愛。八俱相違。初叁生分別所依緣事。次二生見我慢事。後叁生貪．嗔．癡事。多分此唯修所斷。理通見斷。又有八纏。謂惛．眠．掉．悔．嫉．悭．無慚．無愧。數纏娆故唯修所斷。理亦通見。八者九結。及寶性論九隨眠。九結中見結．取結．疑結唯見所斷。余六結通修斷。九隨眠者。一謂隨眠貪欲。二隨眠嗔。叁隨眠癡。四叁毒極上心五無明住地。六見谛所滅。七修習所斷。八不淨地惑。九淨地惑。第六唯見第七唯修。余通見修。隨其所應說斷分齊。九者十煩惱。十散動。及辨中邊第一諸障。皆應勘之皆隨所應斷之位次

　　第九所依分別。于中有二。一依身。二依地。一依身者。若伏煩惱障初唯欲界。後通叁界八地。生有頂地更不伏故。斷通叁界九地皆得。此說二乘非菩薩。菩薩斷惑唯依欲．色界身非生無色。此聖菩薩。凡即不然。此總說已。別分別者。其叁乘者直趣自乘。斷分別二障。唯在欲界六天及人趣叁天下非余處。慧厭猛故。顯揚等雲。極戚非惡趣。極欣非上二。唯欲界人天。佛出世現觀。色界聖者回心向大斷所知障。亦通色界。不同煩惱須勝厭心。故通彼地。若斷俱生煩惱障。二乘通叁界九地身。菩薩有二義。一通欲．色。不定性者所留之身通二界故。二是色界第四禅。直往菩薩摩醯首羅智處生故。不定性者論雖二說。通二界者。此說爲正。若斷俱生所知障。通欲．色二界五地非無色。菩薩不生無色界故。二依地者。若伏煩惱障。色界六地無色四地。方便．根本俱能伏之。六行．及無漏皆能伏故。六行唯方便。七作意通根本．方便故。第七作意入根本故。無漏伏之。色界六地非叁方便。無色四地有無漏處皆能伏之。勢分伏令不生起故。若正斷者。二乘斷分別煩惱障。唯依色界五地。必無漏道慧猛利故。中間雖有無漏真道不入見道。無色慧劣非斷惑道。六十九說見道唯五地故。又叁依五依生。不說中間有見道故。若斷修惑通九地。色六無色叁。瑜伽第一百雲。九地能盡漏。謂初未至．中間靜慮．四靜慮．叁無色。此意說修道非見道。又說叁依五依生故。有頂無漏闇故不能斷惑。菩薩若斷分別二障。唯第四定功德勝故。托勝所依方入見故。若斷俱生所知障及二習氣。通色六．無色叁。若斷俱生煩惱障亦唯第四定。以金剛心依第四禅入斷惑故。如論廣說。恐煩不述

　　第十問答分別者。問此斷煩惱叁世之中于何說斷。答薩婆多等所說不同。今依大乘。瑜伽第五十八雲。非斷去來今。然說斷叁世非過去。有隨眠心任運滅故。性已無何所斷。未來性未生。體現無何所斷。現在有隨眠心。此刹那後性必不住。更何所斷。又有隨眠．離隨眠心二不和合。是故現在亦非所斷。然從他言音．內正作意二因緣故。正見相應隨所治惑能治心生。諸有隨眠所治心滅。此心生時彼心滅時平等平等。對治生滅道理應知。正見相應能對治心。于現在世無有隨眠。于過去世亦無隨眠。此刹那後離隨眠心。在未來世亦無隨眠。從此已後于已轉依。以斷隨眠身相續中所有。後得世間所攝善無記心。去來今位皆離隨眠。是故叁世皆得說斷。問所斷煩惱有退不退。答依薩婆多。見道速疾道斷已永不退。其無學道住不動者不退。退種性者。退法．思法．護法．住法。必勝進本性不退。退法進成者退。大衆部等。退預流果非阿羅漢。阿羅漢見修二道極堅牢故。見道不然故退。今大乘聖道斷隨眠必不退。伏者有退義。涅槃經言。若世俗道而斷煩惱。以還起故說名無常。瑜伽亦然。退等種姓依定障建立。非退果。然菩薩等。以無漏道所伏。亦不退自在故。如舍利弗至十信第六心猶退。以退起煩惱先有漏伏故。問雲何名斷。若是現行久已自滅。若種子者道不可俱。雲何名斷。答五十八雲。但斷隨眠。以煩惱纏先已舍故。斷隨眠故說名爲斷。何以故。雖纏已斷。未斷隨眠。諸煩惱纏數複現起。若隨眠斷。纏與隨眠畢竟不起。亦名斷纏。此說聖道正斷隨眠。若伏斷者折種子力令不生現。名伏現行。隨眠雖複與道不俱。然如。問前義說之爲斷叁心真見道法觀既細。必兼生觀即斷生執。何故生執即叁心斷。法唯二心。應細叁心粗二心故。答法觀雖細必帶生觀。第二刹那不斷生執。如十地中斷惑法觀。習氣可斷種不可除。不障此道故。加行之心不欣斷故。並二品斷。不爾違論。問爲總緣作意能斷煩惱。爲別緣作意能斷煩惱。答佛地論中釋自共相略有叁說。有義。二量在散心位。不說定位。定位緣一切皆現量攝。此師雖言定心緣一切。不說斷惑定總別相。然准義知。唯共相斷。定心通緣自共故。第二師雲。定心唯緣自相。然由共相方便所引說緣共相。所顯理者就方便說。名知共相。不如是者名知自相。由此道理。或說真如。名空無我諸法共相。或說真如二空所顯非是共相。此師意說。就方便說可名共相。說觀中證可名自相。即顯斷惑唯自相觀非共相也。第叁師雲。如實義者。彼因明論立自共相與此少異。彼說一切法上實義皆名自相。以諸法上自相．共相。各附已體不共他故。若分別心。立一種類能诠所诠通在諸法。如縷貫花名爲共相。此要散心分別假立是比量境。一切定心離此…

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