《大乘法苑義林章》二 ▪第9页

　　卷第二 / 基撰

　　..續本經文上一頁分別皆名現量。雖緣諸法苦無常等。亦一一法各別有故名爲自相。真如雖是共相所顯。以是諸法自實性故。自有相故亦非共相。不可以其與一切法不一不異即名共相。自相亦與一切共相不一異故。此義意言。總爲無我共相所顯。一一別證體是自相。即可通爲二觀能斷。能顯是共相。诠爲唯識無我等故。據法並自相。一一法真理皆能了知故。緣起經下卷言。真谛聖智于真智境非安立義。總相緣故名頓現觀。一刹那中由加行引。能普遍知名總相緣。非一一法真如妙理而不別知名爲總相。佛地自會故不相違。問此諸煩惱從何說斷。答從彼相應及所緣故煩惱可斷。所以者何。對治道生。煩惱不起。得無生法。是故說名斷彼相應。由本識中煩惱種子皆悉斷盡。心等起時無煩惱俱名相應斷。相應斷已不複緣境。故從所緣亦說名斷。無能系心縛所緣故。此文依斷煩惱障說。菩薩斷者。由修止觀能斷煩惱。由修此二觀于無相。故諸相縛皆得解脫。相縛脫故諸粗重縛亦得解脫。故世尊言。相縛縛衆生。亦由粗重縛。善雙修止觀。方乃俱解脫。問雲何次第斷諸煩惱。答謂在家者。最初應斷不善事業及諸惡見。次後應斷樂出家障。謂欲．恚．害叁種尋思。次後應斷不定心者叁摩地障。謂即眷屬．國土．不死叁種尋思。次斷得作意障。謂樂遠離品身諸粗重。次斷見道煩惱。次斷修道煩惱。次斷屬苦．屬憂．屬樂．屬喜．屬舍諸定障品障礙煩惱。次後別有應斷所知障品諸障。由前次第應斷二障。問見道修道名正斷道。何頓何漸。答見道章中當廣顯示

　　二谛義

　　二谛深妙非略盡言。聊述綱記。叁門分別。一顯名辨體。二叁乘淺深。叁相攝問答

　　初門有二。一顯名。二辨體。名中有二。初列。後釋。列中複二。初總後別。列總名者。勝鬘經中唯立一谛。究竟真實不可壞故。仁王經中總說二谛。人法各有勝劣異故。涅槃經中二谛。各有真俗二谛。一一皆有中上智故。顯揚．中邊二谛各叁。假行顯等有差別故。瑜伽．唯識二各有四。下當廣辨。此總名中。一世俗谛。亦名隱顯谛。二勝義谛。舊名第一義谛。亦名真谛。列別名者。今明二谛有．無體異。事．理義殊。淺．深不同。诠．旨各別。故于二谛各有四重。亦名名事二谛．事理二谛．淺深二谛．诠旨二谛。世俗谛四名者。一世間世俗谛。亦名有名無實谛。二道理世俗谛。亦名隨事差別谛。叁證得世俗谛。亦名方便安立谛。四勝義世俗谛。亦名假名非安立谛。顯揚論說。四種俗谛皆是安立。前叁可知。雲何第四亦名安立。勝義谛性自內所證。爲欲隨順引生彼智。依俗安立名勝義俗。初之叁種相可擬宜。第四勝義假名施設。勝義谛四名者。一世間勝義谛。亦名體用顯現谛。二道理勝義谛。亦名因果差別谛。叁證得勝義谛。亦名依門顯實谛。四勝義勝義谛。亦名廢诠談旨谛。前之叁種名安立勝義。第四一種非安立勝義。後釋名者。初釋總名。後釋別名。釋總名者。護法釋雲。世謂隱覆。可毀壞義。俗謂顯現。隨世流義。此谛理應名隱顯谛。隱覆空理有相顯現。如結手巾爲兔等物。隱本手巾兔相顯現。此亦如是。今隨古名名世俗谛。梵雲叁佛栗底。故以義釋名隱顯谛。又複性墮起盡名之爲世。體相顯現目之爲俗。世即是俗名爲世俗。持業釋也。或世之俗義亦無違。谛者實義。有如實有。無如實無。有無不虛名之爲谛。世俗即谛。持業釋也。世俗之谛。依士釋也。勝謂殊勝。義有二種。一境界名義。二道理名義。第四勝義諸論多說勝即是義。持業釋名。或四勝義皆勝之義。依士釋也。論說依他圓成二性。隨其所應根本．後得二智境故。所以諸教多以真如體勝。持業得名。實通依士。其無漏真智隨在何谛。亦以勝爲義。真如爲境故。通有財釋。第四勝義多分依于道理名義。廢诠談旨非境界故。前叁勝義。境界名義。谛者實義。事如實事。理如實理。理事不謬名之爲谛。勝義即谛勝義之谛。二釋如前。雖無教說。二種亦得名爲聖谛。如四聖谛。聖者能知有無事理皆不虛謬。目之爲谛。次釋別名。世間世俗者。隱覆真理。當世情有。墮虛僞中。名曰世間。凡流皆謂有。依情．名假說名爲世俗。道理世俗者。隨彼彼義立蘊等法。名爲道理。事相顯現差別易知。名爲世俗。證得世俗者。施設染淨因果差別。令其趣入。名爲證得。有相可知。名爲世俗。勝義世俗者。妙出衆法。聖者所知。名爲勝義。假相安立。非體離言。名曰世俗。此中世間即世俗谛。乃至。勝義即世俗谛。皆持業釋。世間勝義者。事相粗顯。猶可破壞名曰世間。亦聖所知。過第一俗名爲勝義。道理勝義者。知．斷．證．修。因果差別名爲道理。無漏智境。過前二俗名爲勝義。證得勝義者。聖智依诠空門顯理。名爲證得。凡愚不測。過前叁俗名爲勝義。勝義勝義者。體妙離言。逈超衆法。名爲勝義。聖智內證。過前四俗複名勝義。此中世間即勝義谛。乃至。勝義即勝義谛。皆持業釋。或勝義之谛。依士無失次出谛體。第一世俗體者。顯揚論說。謂所安立瓶．軍．林等．我．有情等。或無實體。或體實無但有情．名都無體性。然通有用無用二法。瓶等有用。我等用無。涅槃第十叁雲。有名無實。如我衆生．乃至。旋火之輪。及名句等五種世法。是名世谛。衆生等無用。火輪等體無。第二世俗體者。瑜伽論說。謂所安立蘊．處．界等。涅槃亦言。諸陰界入名爲世谛。即有無爲諸法體事。有別體用異于初俗。第叁世俗體者。顯揚論說。謂所安立預流果等．及所依處。即諸聖果．四谛理等。涅槃亦言。有八苦相名爲世谛。第四世俗體者。瑜伽論說。即所安立勝義谛性。涅槃說言。若燒．若割．若死．若壞名爲世谛。由可燒割等。無有常一我法等相。即二無我名世俗也。第一俗體假名安立。後叁俗體有相安立。第一勝義體者。成唯識說。謂蘊．處等事。涅槃亦言。有名有實名第一義。蘊．處．界．等亦是勝義。第二勝義體者。成唯識說。謂四谛等因果體事。涅槃亦言。苦集滅道名第一義谛。第叁勝義體者。成唯識說。依诠門顯二空真如。涅槃亦言。無八苦相名第一義。總觀諸法爲二無我。故無苦等名勝義也。第四勝義體者。瑜伽論說。謂非安立一真法界。涅槃亦言。實體者即是如來虛空佛性。又言無燒割等名第一義。不依無我而顯真故。前叁勝義有相故安立。第四勝義無相非安立。初之一俗心外境無。依情立名名爲世俗。第二俗谛心所變事。後之二俗心所變理。施設差別即前叁真。其第四真唯內智證。非心變理。隨其所應即是叁性。上來第一顯名辨體

　　第二叁乘淺深門者。于中有二。初辨叁乘。後顯淺深。二乘自說雖不作二谛觀行入真。今說于彼亦證生空。加行觀時許觀真俗。涅槃雲。世谛第一義谛。皆有中智及上智。故知世谛者名爲中智。分別世俗無量無邊非諸聲聞．緣覺所知。是名上智。此乃俗谛中智上智。一切行無常。諸法無我。涅槃寂滅。是第一義。是名中智。知第一義無量無邊不可稱計。非諸聲聞緣覺所知。是第一義。是名上智。此勝義中以種別智爲上。一切總智爲中。如下廣說。同仁王經難世谛中有第一義谛不。若有谛不應一。若無智不應二。即顯人法皆有二谛。以人相望。異生爲下。二乘爲中。如來爲上。由此人法各分二重。是故叁乘皆有二谛。聲聞乘二谛者。第一世間世俗谛者。謂所安立瓶軍林等．我有情等。此中唯取所執實我不取實法。設執實法不障果故。亦不取之。第二道理世俗谛者。謂所安立蘊．處．界等叁科體事。聲聞多爲叁義觀故。第叁證得世俗谛者。謂所安立四聖谛理。依此加行修證得故。第四勝義世俗谛者。謂所安立生空真如。依生空門證真如故。第一世間勝義谛者。謂所安立叁科等法。第二道理勝義谛者。謂所安立四聖谛理。第叁證得勝義谛者。謂所安立生空真如。第四勝義勝義谛者。謂非安立生空無我。廢诠談旨一真法界。此中安立非安立相。准前應知。故諸論中第二第叁世俗谛等。多依聲聞境界而說。獨覺乘二谛者。此與聲聞所執所證體雖無異。根有上下行有淺深故成差別。第一世間世俗谛者。謂所安立瓶軍林等．我有情等。既與聲聞所執無別。亦唯取彼執實我等。非執法等。不障果故。第二道理世俗谛者。謂所安立十二有支流轉等法。獨覺多緣此爲境故。第叁證得世俗谛者。謂所安立十二有支雜染順逆觀察。及于淨品順逆因果等。七十七智．四十四智等法。依此加行修證得故。第四勝義世俗谛者。謂所安立生空真如。第一世間勝義谛者。謂所安立流轉有支。第二道理勝義谛者。謂所安立十二有支雜染順逆．觀察淨品順逆等。七十七智．四十四智等。第叁證得勝義谛者。謂所安立生空真如。第四勝義勝義谛者。謂非安立生空無我廢诠談旨一真法界。既與聲聞所悟證一。後二勝義不異聲聞。又複獨覺所悟所執雖同聲聞。而根不同。行緣亦異。又上兼下。聲聞行緣必獨覺法。故蘊等法四聖谛理。亦獨覺境。下不兼上。十二有支流轉還滅七十七智等。除大利根非余聲聞境。菩薩乘二谛者。既與二乘根性不同。行緣有別。悟執亦異。第一世間世俗谛者。謂所安立瓶軍林等．我有情等。此中通取實執人法。障自果故。第二道理世俗谛者。謂所安立十六善巧。辨中邊論第二卷。菩薩藏經第十七說。一蘊。二界。叁處。四緣起。五處非處。六根。七世。八谛。九乘。十者有爲無爲善巧。菩薩緣此十種爲境除我法執。瑜伽論說六種善巧。謂即十中前之六種。或說七種。更加于谛。第叁證得世俗谛者。謂所安立叁性．叁無性．唯識妙理。緣此爲境而證得故。第四勝義世俗谛者。謂所安立二空真如。菩薩雙證二空如故。第一世間勝義谛者。謂所安立十善巧等。第二道理勝義谛者。謂所安立叁性等理。第叁證得勝義谛者。謂二空如。依二空門而證得故。第四勝義勝義谛者。謂非安立二空無我一真法界。所悟所執既異二乘。所證所斷寬狹亦別。上必兼取下。二乘境行必菩薩境行。故十善巧攝蘊等法。諸論多說第二．叁俗。叁科．四谛以爲體性。下不及上。菩薩境行非二乘所知故。法…

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