《大乘法苑义林章》二 ▪第5页

　　卷第二 / 基撰

　　..续本经文上一页。彼彼方分若生若死。行菩萨行行难行行。是名本生。谓说世尊往世于某方所有死生身。所行菩萨行。所有难行行。并名本生。对法．及八十一云。所谓宣说诸菩萨行本相应事。涅槃经言。如佛世尊本为菩萨。作鹿．作罴。作獐．作兔．乃至广作金翅鸟等。所可受身是名阇陀伽经。对法但说诸菩萨行。涅槃唯说往菩萨身。瑜伽通说往昔菩萨若身．若行皆名本生。方广相者。八十一云。谓说菩萨道。如说七地四菩萨行及百四十不共佛法。又复此法广故．多故．极高大故．时长远故。此义意言。说菩萨道不共。佛法二空理。正包福慧满。名为方广。唯在大乘不通小乘。涅槃名为毗佛略经。对法说言。亦名广破。亦名无比。一切有情利益安乐所依处故。宣说广大甚深法故名为方广。能破诸障名为广破。无法比类名为无比唯依大乘名为方广。瑜伽第二十一。声闻具十二自列方广。又涅槃经第三卷言大乘有九。不遮小乘有其十二。故小乘中亦有方广。此中正法名之为方。亦可。因果理正名之为方。说四谛理极真正故。广陈包含名之为广。故小乘有。法花．瑜伽等但说大乘。涅槃通说。文最为正。希法相者。显扬第六云。谓诸经中宣说诸佛及诸弟子八众。所有共不共德。及余最胜殊特惊异甚深之法。是为希有。此意说言。但说功德及希奇事名为希法。涅槃经言。菩萨初生即行七步。放大光明遍照十方。猕猴献蜜。白项狗听法。魔变为青牛行瓦钵间。令相棠触无所伤损。如佛初生入天庙时。令彼天像起下礼敬。名未曾有。此说佛等殊特之事。名为希法。不说功德及弟子事。对法论云。若说声闻诸大菩萨．及如来等最极希有甚奇特法。但说圣者奇特之法不说所余。不相违也。论议相者。八十一云。谓诸经典循环研核摩咀理迦。一切了义经皆名摩咀理迦。谓于是处世尊自广分别法相。又圣弟子已见谛迹。依自所证亦无倒分别诸法体性。此亦名为摩咀理迦。摩咀理迦亦名阿毗达磨。涅槃经说。如佛世尊所说诸经。若依论议分别广说辨其相貌。是名优婆提舍经。显扬第六．瑜伽二十五．对法皆言。云何论议。所谓一切摩咀理迦阿毗达磨。研究甚深素咀缆义。宣畅一切契经宗要是名论议。涅槃但说唯佛世尊所说论议。显扬论等中。但说弟子所说论议经。各举一种。然瑜伽论八十一中具包二种。以许弟子作对法藏论议经故。如是总说十二分教相状同异。诸广学者幸无闷焉。别释此相。如瑜伽第二十五．第八十一．显扬第六．对法十一．涅槃第十五。余处皆略。所有违返并随会讫

　　第三释总别名者。先释总名。后释别名。释总名者。先德翻为十二部经。但以部言义含二种。一谓部袠。二谓部类。世人谓有十二部袠。经名亦滥。总别难明。今者翻为十二分教。分者类义．支义．段义．教义。如前教有十二义类支条分段异故。即带数释。释别名者。应重述颂可讽之颂。自陈之说。待缘而起。希有之法。方理之广。此之六名并依主释。论体即议此之一名。唯持业释。若言契理之经是依主释。能契即经是持业释。记其因果差别。差别之记是依主释。若言记识分别名为记别。记即是别是持业释。若云譬者况也。喻者晓也晓喻之譬。是依主释。若言譬者类也。喻者况也譬体即喻。是持业释。若言本世之事．本世之生名本事本生。是依主释。若本体即事．本体即生。是持业释。此之五名并通二释。然此十二并加教字。谓契经教乃至广说论议教者。并持业释

　　第四通别者。此中诸教一往为论。据实皆有通别之相。所以者何。且契经中涅槃经说。始从如是终至奉行。即十二分皆名契经。是通相也。瑜伽等说。谓以长行缀缉略说所应说义。名为契经。是别相也。别中具九唯除二颂。此一行门以一对余。其已对说者下更不别说。一切应知。应颂之中亦有记别。虽无文许然有教证。如法花说。舍利弗来世成佛普智尊。号名曰花光。当度无量众。如是等文处处非一。故应颂中亦有记别。为此重颂前长行义。故记别有三。一记弟子死生因果。二记深义。三记成佛。此即应颂。亦有记别成佛经也。余二记别随应有无。应颂之中定无讽诵。讽诵非前长行直说。但以二句等说所应说。故应颂之中亦有自说。如授记等。无请者故。应颂之中理有缘起。缘起有三。一因请而说。二因犯制戒。三因事说法。如法花经第一卷中说一乘处。因舍利弗殷勤三请。世尊长行已为说讫。更重说故。余二缘起随应有无。应颂之中理有譬喻。火宅穷子。化城喻等。皆重说故。应颂之中理有本事。序品中说。妙吉祥言。彼佛灭度后懈怠者汝是。妙光法师者今即我身是。既说弟子弥勒．文殊本世之事。故应颂中亦有本事。又化城喻品中佛自颂言。尔时闻法者各在诸佛所。其有住声闻。渐教以佛道。我在十六数。曾亦为汝说。故应颂中定有本事。说声闻等本生事故

　　应颂之中理有本生常不轻品重颂偈云。彼时不轻即我身。是时四部众着法之者。闻不轻言汝当作佛。以是因缘值无数佛。既说不轻佛本生事。故应颂中亦有本生。十六王子类此应知。应颂之中理有方广。方便品云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。一乘既是方广深经故。应颂中亦有方广。又解深密云。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。阿陀那识甚深细。一切种子如暴流等。即是应颂中有方广也。应颂之中理有希法。化城喻品云。大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。又云。东方诸世界。五百万亿国。梵宫殿光耀。昔所未曾有。说佛十劫坐于道场不得成佛。及佛神通令其十方各各五百万亿国土光明晃耀。是佛世尊希奇之事故。应颂中亦有希法。应颂之中理有论议。如解深密经说三无性已。尔时世尊欲重宣此义而说颂言。相．生．胜义无自性。如是我皆已显示。若不知佛此密意。失坏正道不能往。故于其中立一乘。非有情姓无差别。此既研核三无性法说为密意。又重颂前所说诸义。故应颂中亦有论议。由此虽无正文诚证许应颂中有通有别。然以理证。如前所引义可成立。故应颂中其通相者。具十一分。并自说故。此约通相修多罗说。别相者无。若对于后唯有其九。除前契经后讽诵故。其别相者。如诸教说。上来广引一法为例。余但略指不能烦引。学者宜应子细研究。其记别中亦有通别。通相之中有说有五。谓自说．因缘．方广．希法．论议经也。不见记别讽诵说故。亦无说喻而授记故。本事．本生皆说过去。记别记于未来生事。故不说有。此依授记死生成佛名为授记。有说不尔。若分明记别诸了义经名记别者。记别亦有讽诵．譬喻．本事．本生。有后九分。讽诵之中通有后八。自说通相具有后七。因缘通相具有后六。方广等教亦有待请因事说故譬喻通相但有后五。有义但有后之三种无本事．本生。不见喻说此二种故。本事通相有后三分。唯无本生。师资别故。本生亦有后之三种。方广通相具有后二。希法通相具有后一。记别以下其别相者。随其所应有多有小。文不定故。或有释言。余所不摄名为别相。亦随义释。然稍难知。如是总释诸通相者。契经．记别．自说．因缘．譬喻．方广．希法论议。此之八部具摄余十一。可于其中具有十二。故涅槃中从十二部出修多罗。修多罗中流出方广。方广之中具摄十二也。所余一切准此应知。应颂．讽颂．本事．本生此之四部各有余十。应颂．讽诵定各互无。本事．本生互无亦尔。唯可于中有十一。故此中有者或可具有。非决定有。且如记别非记之处即不摄之。乃至论议非是研核追寻之处。即亦不摄。随应或有。义可具足。非定有也

　　第五废立者。何故但立十二分教。不增不减。涅槃经云。能听法者所宜闻故。三乘通说。以转法轮三周总说有十二行。能诠彼教类分十二。又以破十二支入十二处。所以说法。亦分十二。此总废立。别废立者。如是圣教。长行偈颂相对为门。乃有直说及非直说。重颂单颂相对为门。说有应颂及于讽诵。无问有问相对为门。说有无问及于有问。因缘经有别请者。名因请而说。即是问也。佛事非佛事相对为门。陈其宿世说有本事及有本生。如是亦应记非记相对。法喻相对。广略相对。曾未曾相对。论不论相对为门。又亦应立本末相对。谓即所说本事．本生。亦应对立末事末生。此不应尔。如十力中立处．非处。上根．下根。所有智力。更不对立自业．非业。乃至不立漏尽．不尽所有智力。经中亦尔。且立直说及非直说等。不应立有记非记等。以信乐者应宜闻故。又别解者。胜事可记。令其厌恶而欣善故立记别经。不可记者欣厌义微。故无非记。诸有智者以喻得解。举喻成法。理有大益。故有喻经。非喻之经无别胜用。但总立之为契经等。故无非喻。如是乃至论．不论经。理解亦尔。广胜于略。曾劣未曾。论胜非论。并非齐故略之不立。此依声闻有广教故。既有本经今立末者。授记经中已是末故。又现在等法其事可见。未来果法微细难知。故更不别立名末事末生。现果法彰。但可陈其宿生因事令知现果。欣厌义成。故但立彼本事本生。不别立于末事末生。或记别经亦名末事末生等经无失

　　第六诸藏相摄宽狭者。初以诸藏对十二分通相相摄。后以诸藏对十二分别相相摄。初以诸藏对十二分通相相摄者。于中有三。初二藏对。次三藏对。后六藏对。二藏对者。二藏之中皆有十二。瑜伽第二十一。佛为声闻说十二分。一一具列。又涅槃经中第三卷说。护大乘者受持九部。彼自说九。谓除因缘．譬喻．论议。不说声闻无此九部。故知声闻具有十二。不可说言除九余三名为声闻。声闻藏中亦有契经应颂等。故瑜伽二十五说。声闻藏中无方广者。无有能得无上果故。说之为无。理实通有。法花经中第一卷说小乘有九。我此九部法随顺众生。说入大乘为本。以故说是经。彼自说九。谓除记别．自说．方广。大遮大乘具有十二。故知二藏取互不遮。由此应作四句分别。一大全非小。如法花经。二小全非大。如涅槃经。三二俱不全。合二小分。四二俱全。合二全分。故二藏中皆具十二。三藏对者。既许契经缘…

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