《大乘法苑義林章》七 ▪第2页

　　卷第六 / 基撰

　　..續本經文上一頁。有覺之者總有別慧。依主爲名。達磨雲法。分廣經雲。軌則名法。成唯識雲。法謂軌持。能持自相軌生解故。涅槃經說。法名不覺。僧伽雲衆。于理于事無乖诤故。此有叁種。一理和僧。叁人已上雖方名僧。麟角獨覺及余聖者。設獨一出彼種類故。亦得名僧。二事和僧。叁人已上皆是僧體。從多論故。彼國之法一名爲一。二名爲身。自叁已上皆名爲多。如辨法事四人方成。一人白言大德僧聽。所和叁人得名僧故。若四是僧。豈能白者而自白耶。欲顯和合從多人故。自叁已上皆得名僧。叁辨事僧。謂四人．五人．十人．二十。能所白中具足和合辨法事故。非者和體。此法僧名皆非六釋。唯一字名無簡別故。若置寶言。叁皆持業

　　等四辨廢立者。略有四義。一僧祇律雲。爲翻外道邪叁寶故。優婆塞戒經雲。若歸佛已甯舍身命。終不歸依自在天等。若歸法已終不歸依外道典藉。若歸僧已終不歸依外道邪衆。涅槃．成實說亦同此。二寶性論第二卷叁寶品雲。依叁種義故。一調禦師。一彼師法。叁彼師資。所證無量種類同故合立一法。能證因果二類別故。分成師資。叁彼論又說。爲上根人取佛菩提。說于佛寶。爲中根人求自然智達因緣法。說于法寶。爲下根人依師受法理．事不違。說于僧寶。故彼論說。依六種人故說叁寶。一大二中叁者小乘。如次信佛信法信僧故名六種。四處處皆說。佛如良醫。法如妙藥。僧如看者。故此叁寶不減不增

　　第五顯差別者。瑜伽六十四說。由六種相叁寶差別。一由相故。謂自然覺悟相是佛寶。覺悟果相是法寶。隨他所教正修行相是僧寶。二由業故。謂轉正教業是佛寶。舍煩惱苦所緣境業是法寶。勇猛增長業是僧寶。叁信解故。謂于佛寶應樹親近承事信解。于法寶所應樹希求證得信解。于僧寶所應樹和合同一法性共住信解。四修行故。謂于佛寶所應修供養承事正行。于法寶所應修瑜伽方便正行。于僧寶所應修共受財．法正行。五隨念故。應以余相隨念佛寶。應以余相隨念法寶。應以余相隨念僧寶。謂是世尊。乃至廣說。六生福故。謂于佛寶依一有情生最勝福。于法寶所即依此法生最勝福。于僧寶所依多有情生最勝福

　　六解妨難者。初依總義。有十問答。一問所辨叁寶次第雲何。答或有次第。或無次第。同體叁寶一體義分性無勝劣。故無前後。然隨義別亦有前後。能覺．所覺．隨覺有異。彰佛．法．僧前後差別。別相叁寶次第有五。一因果次第。由僧先修。次佛圓滿。後得法果。二境行次第。以法爲境。僧修聖行。佛果圓滿。叁師資次第。涅槃經說。諸佛所師所謂法也。報恩經中。亦說法先。佛寶次說。後說僧寶。四勝劣次第。諸教皆說佛．法．僧寶。能覺彼法。所覺．隨受。有勝劣故。五隨信次第。由先見僧威儀戒行既生信已。次于所證谛等歸心。後于彼師亦生崇仰。故僧．法．佛如是次第。如鹙子等路見馬勝威儀閑寂願聞所知。既聞苦谛便得初果。後往佛所歸仰聞法成阿羅漢。二問所歸叁寶何狹何寬。答叁皆體寬通住持故。或體無別。歸真實故。叁問佛墮僧攝爲非僧攝。答經言。衆僧之中無佛無法。雲何說言供養衆僧則得具足供養叁寶。佛自告言。汝隨我語則供養佛。爲解脫故即供養法。衆僧受者即供養僧。是故叁歸不得爲一。觀彼經意。佛非僧攝。若爾如何瑜伽六十說由五種相田成廣大。第五極清淨相續究竟。謂阿羅漢．及佛爲首大苾刍僧。既雲苾刍及佛爲首。如何說佛非僧寶攝。答出家外道皆假號僧。爲異彼徒。及佛爲首顯佛弟子。非佛即僧。同大衆部等佛非僧攝。化地部說僧中有佛。故施僧者便獲大果。非別施佛。僧不得故。佛亦得故。法藏部說。謂佛雖在僧中所攝。然別施佛果大非僧。衆德滿故。田非勝故。若依彼義佛墮僧攝。故瑜伽說及佛爲首大苾刍僧。既爾涅槃所說複雲何通。答大勝生主不知佛是剃發染衣亦僧所攝。佛隨彼意故作別說。不定說佛非僧所收。故言或時說一爲叁說叁爲一。是佛境界非余所知。于二說中應求正理。四問佛．法．僧寶勝劣可知。何故佛．僧．損殺成逆。于法毀損不成逆罪。答佛僧苦生。化二乘以說爲逆。法毀誠重。導菩薩而立逆名。薩遮尼幹子經說五逆。第二謗叁乘法定非理法。障礙．留難．隱蔽．覆藏。第四方說出佛身血殺無學等。般若法花亦言。謗法當墮十方無間地獄。故爲菩薩法亦成逆。五問叁身損化得成逆罪。僧寶殺因應成逆業。答法報無損。但化稱逆。無學福增。逆成唯果。理實說僧過尚得稱逆。況殺有學命而非逆罪。出佛身血尚得逆名。毀謗法報理亦成逆。但以佛據易損。僧依勝田。通爲二乘偏稱逆罪。六問叁乘僧寶。菩薩成尊。損殺十地應成逆罪。答隨類化生五逆無停。菩薩逆同類罪。十地損亦逆成。七問福罪相翻。供養僧勝別無學。罪福相返。無學非逆于僧。故雲別請五百羅漢不如僧次一人。答殺罪心境俱增。殺無學而稱逆。供福．情田並勝。于僧福而爲多。或依大乘罪福相似。八問有學無學同事和而稱僧寶。凡生聖生俱僧而同寶攝。答理和．事和。二聖無诤。事和非理凡生有乖。寶義可珍。凡僧非寶。九問一佛一法亦稱佛．法。一僧二僧皆得稱僧。答辨事名僧。從衆而方僧稱。覺察．持軌隨一皆稱佛．法。十問十輪經說。有四種僧。一勝義。二世俗。叁痖羊。四無慚愧。謂佛．十地菩薩．獨覺．四果名勝義僧。若諸有情帶在家相。不剃須發。不服袈裟。雖不得受一切出家別解脫戒。一切羯磨．布薩．自恣悉皆遮遣。而有聖法得聖果故。前出家聖此在家聖皆勝義僧。有剃須發被服袈裟成出家戒名世俗僧。此據有智凡出家類。若不了知罪與非罪。犯與不犯不知發露。憃愚魯鈍不依善士。不往聽聞。不數請問作何罪福。名痖羊僧。若諸有情爲活命故。歸我出家毀犯戒行。無慚無愧不畏苦果。內懷腐敗如穢蝸螺。貝音狗行虛言無實。煩惱增多曾無勝業。耽湎利譽淫佚六境。毀謗正法。名無慚愧僧此中何者僧寶所攝。答初全或次少聖者名僧寶。次余後二全凡僧非寶攝

　　次依種類有叁問答。一問以乘對寶寶有別．同。以寶對乘乘有同．別。答教無別顯理亦應通。但說教行方便乘叁。談理．果乘究竟唯一。不遮何性獸渡義以分叁。究竟轉依證偏．圓而不一。故談理．果義分叁乘。或寶分法之本末。故開同．別二門。乘以運載生機故無一體叁義。齊不齊釋取舍任情。二問何緣叁寶有一叁乘。何義叁乘無叁一寶。答乘隨機立。寶逐乘明。寶據可珍。乘不隨立。或寶雖可重。逐叁根以分叁。乘既運生。亦隨寶分叁一。或以寶隨乘而易顯。乘逐寶而難明。二互翻成。兩皆無爽。叁問寶隨機立假許住持。乘對生根應開雜染。何故唯說不系爲乘。答真實稱寶不系義同。利益可珍住持隨立。乘隨真寶不系名乘。有益運生雜染亦運

　　次依體性有六問答。一問僧是衆義。自叁以上名僧。理體不殊。真如甯有僧義。答覺依無慮。尚得稱以佛名。僧本非多。理亦得標僧稱。二問叁乘體別後會歸于一乘。叁寶相殊。終可成于一寶。答運生有于初後。會二歸于一乘。可珍有于勝劣。究竟鹹歸一寶。或寶可珍。有同別而無會。乘依運載說叁．一。而稱歸。齊與不齊。亦隨取舍。叁問以乘對寶皆許會歸。以寶對身亦應歸會。謂會應化歸法身故。答執乘極而住果。令進習而明歸。無執身而不進。故于身而無會。若說勝劣諸教明文。四問既許叁寶體有同．別。應許叁身亦有同體。答寶隨機立。對樂執而稱同別。身利別根無計情而但異。或事殊立別。理等明同。寶既一叁。身亦叁一。但以身殊難曉。諸教多陳。體等易知聖無明說。五問寶隨乘立既許一．叁。身對乘明亦應叁．一。答乘體即寶故有一．叁。佛非二乘故無叁．一。六問隨機現寶寶有一．叁。隨乘現身佛有叁．一。答佛皆極果非彼二乘。余開劣勝故有叁．一。或雖化身爲二乘現逗彼機器。亦分叁身。五分法身名法身。王宮生身名報身。余隨類身名化身。一乘叁身已如前辨。故釋前難有齊不齊

　　次依釋名。有叁問答。一問任持自相真如正可名法。非和無覺雲何得名佛僧。答覺性．覺依．覺本名覺。理和事順衆本名僧。二問能學勝劣佛僧開二。所學果因法應非一。答有障無障以顯修。能學易知以開二。有勝非勝以明證所學難了故唯一。叁問劣勝難了法合爲一。事理易知法開爲二。答師．資道別。佛．僧爲二。軌則義齊。法但爲一

　　次依廢立有叁問答。一問勝鬘經等說有一乘。涅槃經等說有二乘。譬如國王調禦駕驷。欲令驢車而及之者無有是處。法花經等說有叁乘。謂羊．鹿．牛車。善戒經等說有四車。前叁加象。勝鬘經等亦說有四。謂無聞非法衆生以人天善根而成就之。求聲聞者授聲聞乘。求緣覺者授緣覺乘。求大乘者授以大乘。楞伽經中說有五乘。叁乘定性不定性爲四。第五阿闡提有二。一有性而斷善根。二菩薩具大悲者。莊嚴論中亦說有五。前四如前。第五有二。一即有性而斷善根。謂暫時無。二無性者。謂畢竟無。善戒經等亦說有五。初四如前。第五唯一。謂無種姓。何故說乘有此差別。不說身寶有此異門。答乘隨機立。佛據覺殊寶性可珍。故無增減。二問何故證淨別立戒門。于立寶中不開戒寶答證淨是所信。二因戒別立。寶義化叁根。從通名法寶。四種證淨由二因立。由信叁寶離惡道因。由信戒故離賤貧因。故信法外別立戒淨。叁問何因隨念加六加叁。所敬可珍即無增減。答念緣令其親近。念行令其進修。加六加叁。六．十隨念。緣爲所敬隨根可珍。但說叁歸。故無增減

　　次依差別。有一問答。問何故唯說叁寶別相。不說無別。答無別義易經已廣陳。有別義難論須具釋。合前問答有二十五

　　破魔羅義林

　　破魔羅義。以七門分別。一列名不同。二釋名出體。叁明廢立。四辨所障。五能破差別。六真破位次。七示相降時

　　一列名不同者。魔有二種。一分段品魔。二變易品魔。法花經中安樂行品說。如來亦複如是。以禅定智慧力得法國土。王于叁界。而諸魔王不肯順伏。如來賢聖諸將與之共戰。其有功者心亦歡喜。于四衆中。爲說諸經令其心…

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