《大乘法苑義林章》七 ▪第3页

　　卷第六 / 基撰

　　..續本經文上一頁悅。乃至又複賜與涅槃之城。言得滅度引導其心。令其歡喜。而不爲說是法華經。此說二乘先所破滅。故知但是分段之魔煩惱障品既障二乘。說之爲魔。所知障品障于菩薩。明知亦魔。勝鬘經說。有作四聖谛。無作四聖谛。如來應正等覺。初始覺知。然後爲無明[穀-禾+卵]藏衆生。方便演說。既分二死二蘊二煩惱。明知天魔亦有二類。或說叁魔。法花又雲。如來亦複如是。于叁界中爲大法王。以法教化一切衆生。見賢聖軍與五陰魔．煩惱魔．死魔。共戰有大功勳。滅叁毒出叁界破魔網。爾時如來亦大歡喜。不說天魔。或說四魔。瑜伽等說。坦然安坐妙菩提座。降伏四魔。具大勢力。名薄伽梵。佛地論雲。言四魔者。一煩惱魔。二蘊魔。叁死魔。四自在天魔。或說八魔。分段．變易各有四故菩薩以分別及所知障爲煩惱故。理亦定有變易生死品煩惱魔。又說八魔。涅槃經說。四魔之上更加四倒。或說十魔。雜藏中說。欲憂．愁饑．渴愛．睡眠．怖畏．疑毒．及名利．自高輕慢彼。汝等軍如是。一切無能破。我智箭定刀。摧壞瓶投水

　　二釋名出體者。初釋名。後出體。釋名中。初釋通名。後釋別名。通名者梵雲魔羅。此雲擾亂障礙破壞。擾亂身心。障礙善法。破壞勝事。故名魔羅。此略雲魔。諸魔通稱。叁等是數帶數釋也。又雲波卑夜。此雲惡者。天魔別名。波旬訛也。成就惡法懷惡意故。惡魔波旬號名雙舉。釋別名者。可分可段名爲分段。品是類義。變改轉易名爲變易。品義如前。分段變易品即是魔。持業釋也。煩多擾亂名爲煩惱。色等積聚名之爲蘊。將盡正盡盡已名死神用光潔自在名天。此四即魔。皆持業釋。涅槃八魔。初四如前。無常．無樂．無我．無淨。倒體即魔。亦持業釋。十魔名者。可欣名欲心戚名憂愁。悕求食飲名饑渴。耽欲名愛。令心昧略名睡眠。有所恐怯名怖畏。猶豫兩端名疑。損惱身心名毒。悕譽貪財曰名利。自舉陵他名高慢。欲等即魔。亦持業釋。此中且解諸名不同。增減數中。同者類釋

　　次出魔體。二魔體者。依于有作粗四谛品。二乘異生粗淺境事。立分段魔體。依于無作細四谛品。大乘異生。微妙境事。立變易魔體。後唯障菩薩。初通障二乘。二乘求解脫。彼等能爲解脫障故。菩薩求菩提。變易四魔細能障故。叁魔體者。一切見修煩惱障品名煩惱魔。因惑所感五蘊諸法名爲蘊魔。依此五蘊無常死沒。將死已死名爲死魔。不取死觸唯是色蘊。觸處狹故。亦不取死支。將死正死非已死故。死即滅相。不相應行蘊。依五蘊假舍衆同分入過去故。破壞壽命故名爲魔。或兼死支。將死正死逼迫身心壞壽命故。或兼死觸。觸于末摩令生苦惱。損壽命故。四魔體者。煩惱所知。若現若種。並隨所應。習氣等法名煩惱魔。分段變易二死五蘊名爲蘊魔。分段沒無將死．正死．死已滅相名爲死魔。變易正死將死二位名爲死魔。若彼滅已便非魔體。欲界第六他化天子魔及眷屬。並不思議解脫菩薩之所化作。名自在天魔。八魔體者。一百二十八根本煩惱。及隨煩惱。種．現．習氣．名分段煩惱魔。即此所招諸粗五蘊類名分段蘊魔。即此五蘊終盡已死．將死．正死．名分段死魔。第六天子及彼眷屬名分段天魔。粗下劣故。實凡類故。實破壞故諸所知障現．種．習氣名變易煩惱魔。菩薩以分別並一切所知障爲煩惱故。變易生死五蘊果等名變易蘊魔。此于初位無終盡舍。但有念念微細墮滅。逼迫生滅。以爲死魔。第十地菩薩示現所爲名爲天魔。無垢稱言。作魔王者多是不思議解脫菩薩。鼓音王經雲。阿彌陀佛父名月上。母名殊勝妙顔。魔王名無勝。調達名寂。唯有龍象能與龍象而爲戰诤。十地菩薩既將成佛。豈凡魔王所能抗敵。故必大菩薩化爲魔王。共菩薩戰诤。又八魔體初四分段品。後四分別所知障攝。二乘四倒故。十魔體者。欲魔謂五塵境。體是所欲。能生貪欲。從果爲名名欲。欲體正是欲境之貪。憂愁謂憂苦受。饑渴則是二觸所生二欲。睡眠即不定眠。怖畏即五怖畏。一不活畏。由分別我．資生愛起。二惡名畏。行不饒益有悕望起。叁者死畏。由有我見失壞想起。四惡趣畏。不遇諸佛惡業所起。五怯衆畏。見已證劣他勝所起。初二怖體多是貪欲。財譽之愛。第叁第五多是我愛。第四體是慧俱無貪。或體是愧。拒惡法故。疑體如名。毒謂叁毒貪．嗔無明。名謂聲譽。利謂資産。自高慢彼。體即是慢。此隨所應唯說蘊．惑以爲魔軍。或說天魔以此爲軍

　　叁明廢立者。立二魔者。所障有二。一涅槃品。二菩提品。依障初品立分段品魔。依障後品立變易品魔。或智有二。一中智。二上智。中智所知立初魔。上智所知立後魔。或有漏法有二。一粗。二細。依粗法立分段魔。依細法立變易品魔。有作無作安立非安立。亦如是說。叁魔者。唯說聲聞。畢竟恒時所能降故。天魔蔽阿難之心。不聞佛問入涅槃事。邬波掬多。在座禅。觀。不覺魔王插花于頂。雖起神通亦能製伏。非畢竟降。故略不說。實亦能降。又說四魔不說業者。爲生死因惑爲本勝。由惑所起蘊勝非業。蘊總業別。不別立魔。果因二中非殊勝故。生．老．病叁皆劣于死。從勝爲魔不立叁種。唯死增用。獨立爲魔。法立叁魔謂惑．蘊．死。情立一魔。謂自在天。無上依經。叁界內有四種難。不得如來四德法身。一煩惱難。二業難。叁生報難。四過失難。變易生死有四。一方便生死。二因緣生死。叁有有生死。四無有生死。如次配前。前爲分段。後爲變易。唯業一種不立爲魔。擾亂破壞障礙劣故。法既爲六。情分假實。故成八魔。涅槃八魔煩惱障品。有因異熟果。約法情分初四。所知障品無異熟果。不說有情。說二乘起障四德涅槃。故說後四。十魔隨增。天魔多起煩惱及蘊。此十相增所以偏說。障定智故。略不說余

　　四辨所障者。二魔中分段魔障叁乘。變易魔障菩薩。初障解脫．涅槃。後障菩提．妙．智。叁魔中煩惱障有余。蘊障無余。死障生壽。四魔中前叁如前。天魔能障一切善品。障出欲界及叁界故。初八魔中。分段變易二障雖殊。別障相似。後八魔中初四如前。後四障大涅槃具四德故。十魔別障智．定二門。說二刀箭而能破故。或下所說能治魔體。即是所障。至下當知

　　五能破差別者。有六門異。一實能破體。破前叁魔。正證真智。我生已盡。梵行已立。所作已辨。不受後有。由智證真彼方滅故。由有神通方伏天魔。亦智爲本後智爲性。二大集經說。知苦．斷集．證滅．修道。如次能壞蘊．煩惱．死．自在天魔。叁複次觀有漏苦．諸行無常．諸法無我．涅槃寂靜。如次能壞．蘊．惑．死．天。四複次觀空．無相．無願。具此叁已回向菩提。如次壞四。五複次觀身受心法。如次壞四。六智度論雲。菩薩得道故破煩惱魔。得法性身故破蘊魔。得道及法性身故破死魔。常一心入不動叁昧。破天魔。前所說義各隨相增。隨前所修四別行相。相當義配。非正證真一念有此行相差別。如理應知。應各別解相配所由。恐文繁廣。易故不述

　　六真破位次者。分段四魔。十住菩薩初發心住。分成十信。花嚴經說。初發心住能八相成道。已伏分段品天魔已得神通。彼何能障。第四生貴住中已伏分別諸煩惱魔。資糧道漸伏。加行道中能頓伏盡。初地初心正斷分別體盡。其俱生者。加行道中漸伏。初地已上能頓伏盡。然故意力有時猶起。而不爲失。八地已上一切不行。種金剛斷。若依天親法華論說。初地已上受變易生即伏蘊死。若依唯識。有至八地方受變易。七地滿心方舍蘊．死二魔。加行所修二類菩薩意樂別故。無垢稱經歎八地已上德。雲。降伏魔怨製諸外道。明其具德。非今始破。又具破四魔。要八地已上故彼贊之。佛地論雲。初地已上離粗四魔。八地已上能離細故。又分段魔名粗。初地離故。變易四魔猶在。細名未離。若變易品魔分別所知障。第四住中離不共無明伴類。所知障資糧道中漸伏。加行道中能頓伏盡。初地永斷。其六識中俱生所知障。十地分分斷。八地已上一切不行。七識中者。乃至金剛加行道中方斷不起。此及六識中種。金剛無間道一時方斷。變易蘊．死二魔。唯識有二說。一雲金剛道起皆已棄舍。與二障種俱時舍故。正義不然。解脫道起方棄舍之。與無間道不相違故。阿彌陀佛既有魔王。已上諸位准有何爽。要大菩薩能爲魔事障大位故。若住菩薩方降天魔。若已成佛十地菩薩無能爲障。已出叁界。更何須降。四倒四魔即所知障。初之四魔不異于前。故不別說

　　七示相降時者。釋迦化身。化相降位。金剛心起破煩惱魔。舍第五分壽入無余滅。破彼蘊魔。魔王請後更留叁月。爲顯于死得自在故。破其死魔。然破天魔。二文不定。涅槃經說。菩提樹下未成菩提。魔王惱亂恐出叁界。菩薩入慈定。起雷吼叁摩地。即破天魔。同于法華。大通智勝破魔軍已。垂得阿耨多羅叁藐叁菩提。而諸佛法不現在前。大般若經八相成道。得菩提已方破天魔。隨機部執各有異故。不須和會

　　叁慧義林

　　叁慧義略以十門分別。一出體。二釋名。叁所緣。四廢立。五位地。六諸智相攝。七法行差別。八與陀羅尼對明同異。九地證不同。十諸門分別

　　第一出體者。此叁自性別境慧攝。名叁慧故。通現及種。顯揚論十七說十八現觀。謂聞所成智。思所成智。修所成智。說是智故。有說此叁唯是意識或七八識相應慧性。非五識俱。五識不能緣教理故。唯識論第六說。善十一中。五識唯十。自性散動無輕安故。說佛身中無五識故。眼等不能聽聞法故。五識中善唯是生得不明了故。有義五識亦有聞修。唯識有說。五識有輕安。定所引善者亦有調暢故。成所作智俱必有輕安故。定有修慧。何緣五識雖無分別。由第六識分別引生有分別惑。聞慧意引而無聞慧。雖不別緣若名若義。名俱之聲體即是教。耳既緣彼甯非聞慧。思慧深緣名所诠義。五識可無。聞粗緣教。五識應有。聞慧意引五識善生。因聞所成聞慧伴類。亦聞慧攝。聞所成故。若能引意聞加行善。所引五識生得善者。亦應能引第六意識是分別惑。所引五識唯是俱生。若爾不…

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