《大乘法苑義林章》七 ▪第4页

　　卷第六 / 基撰

　　..續本經文上一頁應通見道斷。便違聖教。若親聞聲方名聞者。意慧應非。若聞聲故彼所成故五亦應有。瑜伽第十叁聞慧地說。于五明處名句文身。覺慧爲先。聽聞．領受．讀誦．憶念名聞所成地。彼論意說。覺慧爲先者。是生得慧。初闇劣故。後聽聞等皆是聞慧。能明了故。故耳識俱明了意識。亦是聞慧。不明了者生得慧攝。由此聞慧唯取意識相應慧性。所引伴類亦通五識相應慧性。七識不外緣。八識佛果起。無聞慧故。思慧唯取意識俱慧。五非助伴。行相淺故。非七識俱。在無漏位行相深故。佛無思慧。非第八俱。修慧定通八識俱有。言彼所成慧體性如前。但言所成不說慧者。便通四蘊或五蘊性

　　第二釋名者。初列。後釋。列者。一聞所成慧。二思所成慧。叁修所成慧。釋名者。初釋通名。後釋別名。釋通名者。慧簡擇義。叁者是數。帶數釋也。聞謂能聽。即是耳識能聞于聲。成是生長圓滿之義。慧體如前。以聞爲因因聞所成之慧。名聞所成慧。依士釋也。思謂思數。由思籌度勝慧方生。因相應思所成慧名思所成慧。鄰近釋也。或因于思所成之慧。依主釋也。修者證義。明證境故。體即定數。因定相應所成慧。鄰近釋也。或因于定所成之慧。亦依士釋。若但言聞慧思慧修慧。濫持業釋。無鄰近等。言彼所成便無是失

　　第叁所緣者。俱舍二十二。毗婆沙師說。聞所成慧唯緣名境。未能舍文而觀義故。毗婆沙論四十二說。聞所成慧于一切時依名了義。念叁藏教及師友教有何義耶。隨其所念皆能解了。然成就位實唯緣義。今據初位說唯緣名。思所成慧緣名義境。有時由文引義。有時由義引文。未全舍文而觀義故。修所成慧唯緣義境已能舍文。唯觀義故。婆沙又說。于一切時不依于名而了義故。譬如有人浮深駛水。曾未學者不舍所依。曾學未成或舍或執。曾善學者不待所依自力浮渡。當知叁慧如次亦爾。有言若爾思慧不成。謂此既通緣名緣義。如次應是聞．修所成。今詳叁相。無過別者。諸修行所。依聞至教所生勝慧名聞所成。依思正理所生勝慧名思所成。依修等持所生勝慧名修所成。說所成言。顯叁勝慧是聞思等叁因所成。猶如世間于命．牛等。如次說是食草所成。今觀彼意。天親正取聞唯緣教思唯緣義修慧亦爾。然毗婆沙諸門分別中唯有一說。此叁種慧皆緣名義。與此相違。今依大乘。聞慧通緣若名若義。瑜伽十叁說。雲何聞所成地。謂若略說于五明處名句文身無量差別。覺慧爲先。聽聞領受讀誦憶念。又于依止名身句身文身義中無倒解了。如是名爲聞所成地。此中初文說緣于名。後文緣義。然彼論第十一。說緣法作意者。謂聞所成慧相應作意。不說緣義者。緣教多故。未能舍文而觀義故。以教爲先而方取義。唯說緣法。理實通緣。思所成慧。有義唯緣于義。瑜伽第十六說思慧自性。凡所思惟唯依于義不依于文。雖彼亦說思擇諸法。思素怛纜及伽他義非彼文故。瑜伽第十一又說。緣義作意者。謂思所成慧故。即彼複說。修所成慧相應作意。亦唯緣義不緣于文。十地等中諸後得智有緣教者。彼是聞慧亦非修慧。十地論說八地已上于一切法能堪．能思．能持。如次即是聞思修慧。八地已去定心相續。外緣教法。既說爲聞。故知思修但緣于義。籌慮證解二義有別。在佛身中說無聞思。唯有修慧通緣名義。若聞他教非修慧者。其性是何。故知修慧通緣名義。然皆證解。如實義者。瑜伽七十七．解深密經第叁卷中。慈氏菩薩白言。世尊。若聞所成．思所成慧．修所成慧。皆緣義者有何差別。善男子聞所成慧依止于文。但如其說未善意趣。未現在前。隨順解脫未能領受成解脫義。思所成慧亦依于文不唯如說。亦善意趣未現在前。隨順解脫未能領受成解脫義。若諸菩薩。修所成慧。亦依于文。亦不依文。亦如其說。亦不如說。能善意趣。所知事同分叁摩地所行影像現前。極順解脫。已能領受成解脫義。是名叁種知義差別。彼說叁慧皆緣名．義。初依聽聞以文爲先。而觀義者名爲聞慧。次依思慮以義爲先。而觀文者名爲思慧。次依于修俱于文．義。證解明了名爲修慧。此在因位八地以上一體義分。七地已前各有別體。在佛位中無未曾得。都無聞思。唯有修慧。然諸聖教隨彼所宜相增。別說緣名．義異。理實如是

　　第四廢立者。十地論第一說。如渴思冷水。如饑思美食。如病思良醫。如衆蜂依蜜。我等亦如是。願聞甘露法。此喻四義。一受持。二助力。叁遠離。四安樂行。此義雲何。如水不嚼隨得而飲。如是聞慧初聞即受。隨聞受持。如食咀嚼身力助成。如是思慧嚼所聞法。智力助成。如服良藥藥行除病。如是具聞．思慧。隨順正義如法修行。遠離一切煩惱習患。如蜜。衆蜂所依。樂行住處。如是聞．思．修慧果。聖所依處。現法愛味受樂行故。叁慧既爲聖果因本。說前叁喻。由此叁慧不減不增。蜂依于蜜喻聖果故。又修聖因有四勝行。親近善士。聽聞正法。如理思惟。如教修行。初一福行。後叁慧行。今說慧行不減不增。又所軌範。略有二門。一善人。二勝法。法有二。一教。二理。通說叁乘習行勝法。略有二位。一散。二定。依習勝法。初教後理。聞初緣教勝。思後緣理勝。故分二種。修慧雖有世出世間。證解不殊合爲一慧。又生死因略有二種。一惑。二業。多起重者唯癡與疑。由癡迷境不了真妄。由疑因果不肯造修。以此二門便興惡業。爲除癡故令初聽聞。爲斷疑故次思妙理。息惡業故後說修慧。生死因滅苦果隨無出世道修便成覺寂。又有叁隨惑數數現行。一不正知。二妄念。叁散亂。雖別行相各有能除。正能斷者體唯慧性。故說叁慧如次伏斷。又出世因略有二種。一福。二智。慧爲智相勝獨得名。余爲福相劣故合說。于智之中。略有叁品。謂下中上。初修次修後修異故。由此叁品分慧成叁。又慧起時由叁種力一緣力。二因力。叁俱力。如次叁慧由叁力起不減不增。又由叁力。一他力。二自力。叁俱力。又由叁力。一資糧力。二自性力。叁俱力。又由叁力。一外力。二內力。叁俱力。又由叁力。一多由教力。二多由義力。叁多由定力。如次叁慧各由彼起。故說叁慧不減不增。此門即簡不說余法爲其所成。但說因叁所起妙慧。名彼所成。亦廢立義

　　第五位地有二。一叁乘凡聖位。二叁界九地位。叁乘凡聖位者。雖有叁慧發心未定名住外凡。發決定心方內凡位。若二乘位解脫分中。聞慧在五停心位。思慧在二念處位。修慧在暖已後諸位。此據隨增說叁慧位。然實凡聖因果位中皆容得起。雖暖等體非是聞慧。位亦通起。唯見道中無聞思慧。理定觀故。其大乘者。唯識論說唯識相性。資糧位中聽聞思惟能深信解。在加行位能漸伏除所取能取引發真見。彼文意說。四十心位起聞思慧修習唯識。四善根後方起修慧。從多增修。非理實爾。華嚴經中說。十住位初發心住八相成道能現神通。又瑜伽六十五說。毗缽舍那菩薩。若定若生。以無色界心了叁界法及無漏法。此非決擇分位。不生彼故彼地無故。故資糧位修慧之行未能理觀。加行位中方能觀理故。唯識論說。資糧位。于識性相聽聞思惟。不說修慧。雖決擇分體唯修慧。位起聞思欲界身故。于見道位唯有修慧。內觀谛理非散心故。彼聞．思慧種子得修。于修道位七地已前定散心間皆容得起。八地已上無漏相續都無散心。十地經說。八地已上于一切法能堪．能思．能持。彼論解雲。如次即是聞思修慧。雖一慧體。一刹那中。能取外教而尋于義名爲聞慧。能深籌度先理後文名爲思慧。于此二中能證明顯即名修慧。聖智迅速于一念慧義分叁故。實無別體。有說。但是修慧所攝非是聞思。聞思假說實是修慧。大小二乘不說色界亦有思體。無色界中有聞慧體。若八地後起實聞思。應許色地亦有思慧無色有聞。雖說無色天。佛邊側立聽法等事。但依修慧緣教義故。如目犍連。猕猴池側。入無所有處定聞狂象聲。但修慧聞非聞慧故

　　叁界九地者。欲界地有二。謂聞思所成。不定界地非離染地。設欲修時墮思中故。欲界之心行相粗故。色界地有二。謂聞．修所成。若欲思時墮修中故。上界地心行相細故。由此無色亦無思慧。上地雖有慧與思俱。不由思成。相非明了。諸善性者。或是生得。或是聞修。定非思慧。無色界有一。謂即修慧。要由耳根聽聞法已引所成慧。彼無耳根故無聞慧。異界相違不相順故。設由彼引。粗細懸殊。如目犍連。非聞慧攝。聞所成慧通在六地。欲界．四靜慮．及靜慮中間。未至勤求根本地相。善位無容起散聞慧。或在七地加初未至。或在五地又除中間。何故中間說無聞慧。不許上叁未至地無。由此應知初說爲善。思慧唯在一欲界地。修慧有漏者十七地。八根本．八近分．靜慮中間。無漏者在十地。色界六除上叁未至。無色界中四根本地。說非想地有無漏心引滅定故。然在下地得起上地有漏聞慧。對法第五等說。樂欲力者。謂已得第二靜慮者。入初靜慮已。若欲以第二靜慮地心出等。即能現前而出于定。余一切地如理當知。其所入定修慧心。其第二定所出之心非生得善。諸論皆說。若生彼地方起彼地生得善故。故所出心定是聞慧。有義所出定是修慧。有漏無漏異心名出。要生彼地中起彼聞慧故。八地已後心恒一類。雲何名出。既爾純無漏。如何起聞慧。故異行相異分名出。前師亦許聞慧名出。無漏叁慧上下通起。上地不起下地有漏思．修二慧。思無下起。一地系故。上亦不起下地聞慧。有漏叁慧是業性故。皆厭舍故

　　第六諸智相攝者。勝鬘經中說一。謂心法智。彼說厭苦求涅槃智。究竟唯修。觀如來藏厭衆苦故。方便通二。又說二智。謂初聖谛智。二無二聖谛智。彼唯修慧。初是安立谛智。後是非安立谛智。彼說二乘以初谛智斷諸煩惱。諸佛世尊以無二聖谛智斷諸住地故。非聞思攝。又說有二種如來藏空智。一空如來藏智。謂緣若離若脫若斷若異煩惱藏智。二不空如來藏智。謂緣過于恒沙不離不脫不斷不異不思議佛法智。初觀煩惱能覆藏智。非真實故名之爲空。後觀法身惑所藏智。理真實故名爲不空。究竟成滿亦唯修慧。方便通…

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