《大乘法苑義林章》七 ▪第5页

　　卷第六 / 基撰

　　..續本經文上一頁二。又有二種。謂世俗智．勝義智。叁皆通二。有說初智唯有漏。後智唯無漏。由諸教中唯說無漏。又雜集說。有叁種無分別智。一知足無分別。二無顛倒無分別。叁無戲論無分別。初唯思修。說諸異生隨于一無常等法。究竟思已生喜足故。後二唯修慧。說諸聲聞于諸蘊中。爲除四倒如理觀察。得出世智能達無我。是中智故。說諸菩薩知法戲論除泯法相得極寂靜出世聖智。是後智故。又有叁無生忍智。本性無生忍自然無生忍惑苦無生忍。如次即是緣叁性境諸無漏智。亦唯修慧。又有四智。謂圓鏡等。初之二智定唯修慧。妙觀察智。有義唯修慧。有義通叁慧。成所作智。有義唯修慧。有義通聞慧。許十地中起此智故。義准如前。又有四智。謂我生已盡．梵行已立．所作已辨．不受後有。如次即是苦．滅．道．集四無學智。真實成滿在定中起。唯是修慧。前方便位亦通聞思。然諸教中多說修者以根本故。又四尋思．四如實智。皆唯修慧。成滿位故。尋思唯有漏。實智通無漏。勝鬘經說。隨順法智者。五種巧便觀察成就。一觀察施設根意解境界。二觀察業報。叁觀察阿羅漢眠。四觀察心自在樂禅樂。五觀察阿羅漢辟支佛大力菩薩聖自在通。此五種觀察究竟成滿唯是修慧。初方便位亦通聞．思。彼經自說。于我滅後未來世中。我諸弟子隨信信增上。依于明信隨順法智。自性清淨心。彼爲煩惱染汙而得究竟。是究竟者入大乘道因故。又有六現觀智。一思現觀。二信現觀。叁戒現觀。四現觀智谛現觀。五現觀邊智谛現觀。六究竟現觀。初唯思慧。後叁修慧。余二非慧。此據自性。若取俱行。隨其所應菩提分法而爲自性。對法論十叁說。現觀有十。一法。二義。叁真。四後。五寶。六不行。七究竟。八聲聞。九獨覺。十菩薩。法是聞慧。多緣教故。義是思慧。多緣理故。真．後究竟皆唯修慧。如次即是智谛．智谛邊．究竟。叁現觀故。寶即是信。不行即戒。並如前說。後叁依乘得此有異。隨應說慧。瑜伽六十九說十智。世俗智．法智．類智．苦智．集智．滅智．道智．盡智．無生智．他心智。其世俗智通有無漏叁慧所攝。中間八智唯無漏唯修慧。後他心智通有無漏。亦唯修慧。又有十力智。謂處非處．乃至漏盡智。唯在如來相續中有。唯無漏。唯修慧

　　對法第叁說十叁智。信解智．道理智．不散智．內證智．他性智．下智．上智．厭患智．不起智．無生智．生智．究竟智．大義智。彼論自釋。初叁即叁慧。第四勝義智。第五他心智。第六法智。第七類智。次四種四谛究竟智。即盡無生智。次前九種唯是修慧。大義智即大乘智。通叁慧攝。究竟唯修。又顯揚論十六等說。觀察四谛起十六行智。前爲後後之所依止。謂爲對除四顛倒故。苦谛四行。一爲除常倒起無常行。二爲除樂淨倒起于苦行。叁爲除我倒起于空行。四即爲除此起無我行。空觀諸行我性空故。此觀行外余我空故。空觀諸行無有我故。此觀行體非我性故。是二差別。次于常．樂．淨．我四愛集谛。起因．集．生．緣四行。次于此斷滅谛。起滅．靜．妙．離四行。次于此能證道谛。起道如行出四行。皆唯修慧。通有無漏。成滿位中唯無漏修。顯揚論十七說。現觀有十八種。一聞。二思。叁修所生智。四順決擇分智。五見道。六修道。七究竟道。八不善清淨世俗智。九善清淨世俗智。十勝義智。十一不善清淨行有分別智。十二善清淨行有分別智。十叁善清淨行無分別智。十四成所作前行智。十五成所作智。十六成所作後智。十七聲聞等智。十八菩薩等智。據實現觀體唯修慧。聞等助修五現觀攝。此中有五類。依五位道智有七。聞等叁慧。解脫分中而施設故。依觀二谛智有叁。觀世俗智。有善不善二境異故。依能緣行有叁。有分別中有漏無漏二類異故。依二空二真智有叁。加行．根本．後得別故。依乘有二。聲聞．菩薩大小異故。瑜伽第十說四十四智。謂觀老死支爲四。一老死苦。二老死集。叁老死趣滅。四老死趣滅行。乃至行支皆作此觀。無明無因。智種阙故。不說觀之。菩薩昔在菩提樹下。雜染順逆觀緣起支。于逆觀中而爲此觀。依初方便故諸論說齊識退還。皆唯修慧。至成就時修慧觀故。初觀加行亦通聞思。示相異生唯有漏攝。實是無漏。彼論又說七十七智。謂緣現在老死有二智。一緣現在生而有老死。二非不緣現在生而有老死。現在自身自已作故。緣過去老死有二智。一緣過去生而有老死。二非不緣過去生而有老死。觀于前際無始老死。無不皆以生爲緣故。緣未來老死有二智。一緣未來生而有老死。二非不緣未來生而有老死。未來雖未起。容有雜染還滅義故。今觀雜染故成二智。此叁際中。初智觀果有因顯其所由。後智觀果有因非不決定。破外妄計不平等因無因而生。此前六智名真實智。第七法住智。觀支所不攝法。諸有漏慧遍知義故。通知叁世緣起教法名支不攝。准知聖者身亦有法住智。異生身中亦有真實智。觀教觀支起七智故。乃至行支亦有此七。智種阙故。除無明支究竟觀成。唯修慧攝。初加行位亦通聞思。瑜伽又說諸神通智．解脫門智．無礙解智．無诤智．願智．力．無所畏．念住．一切種．不共佛法等智。前五神通通有無漏。說異生身及聖起故。後唯無漏。二智攝故。六皆修慧。解脫門智唯無漏。修慧攝。解脫門故。空八智攝。無願六智攝。無相五智攝故。無礙解智乃至不共佛法智。唯是修慧。隨其所應通有無漏。在阿羅漢等及如來身故

　　第七法行差別者。法行有十。辨中邊第叁卷頌雲。謂書寫．供養。施．他聽．披讀。受持．正開演。諷誦．及思修。行十法行者獲福聚無量。勝故無盡故。由攝他不息。大毗婆沙四十二卷。有作是說。若于叁藏．十二分教。受持轉讀究竟流布名聞所成慧。依此發生思所成慧。依此發生修所成慧。此斷煩惱證得涅槃。如依金礦生金。依金生金剛。此能摧壞山石等物。評曰應作是說。若于叁藏．十二分教。受持．轉讀究竟流布。是生得慧。依此發生聞所成慧。依此發生思所成慧。依此發生修所成慧。此斷煩惱證得涅槃。如依種生芽。依芽生莖。依莖轉生枝葉花菓。依瑜伽第十叁說。雲何聞所成地。謂若略說。于五明處名句文身無量差別。覺慧爲先。聽聞．領受．讀誦憶念。又于彼義無倒解了。如是名爲聞所成地。此中意說。于五明處名句文身無量差別。覺慧爲先者。是生得慧。聽聞領受讀誦憶念。又于彼義無倒解了。方名聞慧。即顯總相。于五明教。劣闇覺慧所有善心名生得慧。聽聞已後差別作意明了善心。名爲聞慧。非必要先于叁藏教。聽聞．領受皆生得慧。但于叁藏非用功力。所生闇劣覺慧善心。名生得慧。不順出世。非功力起。性不明了。讀解文義任運而起名生得慧。故雖受持叁藏等教。亦有生得。若于叁藏要用功力所生明勝覺慧善心。名加行善。能順出世由功力起。性極明了。讀解文義加行而起名爲聞慧。故知受持叁藏等教亦有聞慧。不爾如何于五明教覺慧爲先名生得慧。聽聞領受名爲聞慧。辨中邊說。聞所成慧思惟大乘能令善根界得增長。思所成慧思惟大乘能正悟入所求實義。修所成慧思惟大乘能令所求事業成滿。謂能趣入修治地故。此叁妙慧以十法行而爲助伴。由十法行之所攝受。初八法行名爲聞慧。第九法行名爲思慧。第十法行修慧所攝。由此叁慧于此大乘修諸法行。獲最大果。一最勝故。二無盡故。由能攝益他諸有情。是故大乘說爲最勝。由雖證得無余涅槃。利益他事而恒不息。是故大乘說爲無盡。法花經說。受持此經若讀．若誦．若解說．若書寫。是人當得八百眼功德乃至千二百意功德。若于叁藏受持讀誦唯生得慧。雲何得有行十法行獲福聚多。五種法師成六千德。加行善法用力方生。明了解心所應得故。由此應如大乘所說

　　第八與陀羅尼對明同異者。陀羅尼有二。一能持。諸經等說聞持陀羅尼。二所持。菩薩地說陀羅尼有四。一法。二義。叁能得菩薩忍。四明咒。陀羅尼者。此雲總持諸論說以念慧爲性。此中聞持即是聞慧。此中所持即聞慧境。聞法義等明記不忘名曰聞持。于此義中應有分別。何故聞慧獨稱總持。不說思．修亦總持攝。聞從外分內勝慧生。緣事散境最初慧故。簡未成就聞而不持。獨稱總持。思修二慧因內分起。于義決定非初慧故。理可能持。簡別義微。不立持稱。故于叁地說斷二愚。一欲貪愚。障修慧者。二圓滿聞持陀羅尼愚。能障總持聞思慧者。不說欲貪障總持故。有義聞持即是聞慧。法．義．等持亦思．修慧之所持境。聞慧總聞法．義等已明記不忘。名曰聞持。思．修二慧內因力起。能思能修法．義等四明記不忘。立彼四持。不爾叁地已得聞持。能持彼四。斷障總持聞思愚已。複言九地斷後後慧辨陀羅尼自在愚。成唯識第九說。無量所說法陀羅尼自在者。謂義無礙解。即于所诠總持自在。于一義中現一切義。故無量名句字陀羅尼自在者。謂法無礙解。即于能诠總持自在。于一名句字中。現一切名句字故。彼何所持。隨彼能持叁地已得故。思．修二慧能持相隱內分力生。簡別義微。說所持相聞慧。必從外緣力起。簡別義勝。能持相增。不說所持。故唯識言二圓滿聞持陀羅尼愚。即是此中能障總持聞思慧者。思慧亦名陀羅尼故。故知九地說斷陀羅尼自在愚。得法義無礙解等。即是修慧陀羅尼之所持故

　　第九地證不同者。法花經法師功德品說。如來滅後受持是經。若讀．若誦．若解說．若書寫。得千二百意功德。以是清淨意根。乃至聞一偈一句。通達無量無邊之義。解是義已能演說一句一偈。至一月四月。乃至一歲。諸所說法隨其義趣皆與實相不相違背。雖未得無漏智慧。而其意根清淨。如此是人有所思惟．籌量．言說。皆是佛法無不真實。此文即顯未入十地證得殊勝聞思二慧。又常不輕品說。不輕菩薩行不輕行。臨欲終時。于虛空中。具聞威音王佛元所說法花經二十千萬億偈。悉能受持。即得如上六根清淨。更增壽命二百萬億那由他歲。命終之後。得值二千億佛。皆號日月燈明。後值二千億佛。皆號雲自在燈王。于此諸…

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