《大乘法苑義林章》七 ▪第6页

　　卷第六 / 基撰

　　..續本經文上一頁佛法中。受持讀誦。爲諸四衆說此經典。故得是常眼清淨．耳．鼻．舌．身．意諸根清淨。于四衆說法心無所畏。彼經意說。不輕菩薩臨欲終時。聞法花經六根清淨增壽命者。是見道前四善根位。不說得常六根淨故。不言說法心無畏故。由此定非十地聖位說。此命終得遇多佛。獲常六根清淨。說法心無所畏。證入初地。由此定知。非四十心解脫分位。彼位命終未得常淨根心無所畏故。遠照前文。雖未得無漏智慧。而其意根清淨如是者。是決擇分四善根位。此說聞思地前勝得。其修所成。攝論等說。何故叁地說名發光。由無退轉等持等至所依止故。大法光明所依止故。無性釋雲。謂此地中證希有定。能發智光照了諸法。故名發光。諸靜慮定說名等持。諸無色定說名等至。或等持者心一境性。言等至者正受現前。唯識又說。初二叁地行施戒修。相同世間。此前文說第叁地中得勝修慧。天親攝論唯識十地論等皆說十障。第叁遲鈍性。于所聞思修法忘失。由斷彼故。得聞思修叁種勝慧。此說叁地得叁勝慧。又十地等說。十波羅蜜不增減者。謂十地中對治十障。證十真如。無增減故。此顯五地得勝等持。正行修習定波羅蜜。隨力隨分亦修余度。天親攝論說。業自在等依止義者。謂此法界是身等業自在所依。及陀羅尼叁摩地門自在所依。若如是知。得入十地。此說十地方得勝定。總斷前文。有漏叁慧得殊勝者在四善根。斷分別執得無漏修在于初地。斷遲鈍障得無漏叁慧照大乘法。在第叁地。正修諸定入出自在自利利他。除散亂障。在第五地。于一切法能堪．思．持。一慧用分成叁慧者。在第八地。如十地經前已廣辨。得無礙辨及陀羅尼勝依修慧在第九地。起大神通遍十方界廣行利樂。在第十地。由此教說地證不同。以理推文不相違背

　　第十諸門分別者。合有十門。一問如是叁慧幾緣自相。幾緣共相。答此有多種。略說有叁。一處自相。色聲等法名爲自相。色蘊無常等皆爲共相。二事自相。青黃等法名爲自相。色聲處等名爲共相。叁自相自相。不可言性名爲自相。余可言等名爲共相。廣引理教如義應知。證自相自相唯修慧得。余自共相通聞思慧。又佛地論說自共相差別。准義亦爾。二問幾因幾果。答此有。二種。一勝劣相生。二勝劣相修。依初義者。聞爲叁慧因。思爲二慧因。修爲一慧因。修爲叁慧果。思爲二慧果。聞爲一慧果。由劣爲勝因勝爲劣果故。若據同類義別。則不然。思非修因。修非思果。以異界故。依後義者。若令勢分熏發用增。因義如前說。若由此起熏修彼體勢力增盛。後現在前極明淨者。聞所成慧唯聞慧因。思所成慧爲思慧因。修所成慧爲叁慧因。聞思二慧不依定生。勢力下劣現在前時。不能令他勢力增勝後生明淨。修慧不爾。故爲他因。或後勝法爲前劣因。修令勝故。前生劣法非後勝因。由勢力劣。不能令後轉明淨故。叁問與幾根相應。答聞所成慧四根相應。謂除苦根。在五識故。于上勝法愁戚欲證。憂根相應。在色界中樂根相應。或五根俱。許聞慧類在五識有。亦苦根俱。如實義者。除苦．憂．樂．喜．舍俱。愁戚欲證思慧相應。性非聞慧。非逼迫故非憂根俱。思所成慧。喜．憂舍俱。色界地無。非五識故。修所成慧．樂．喜．舍俱。非散地法。散五無故。四問幾等持．等至．及等引俱。答皆等持相應。別境定數故。有義聞思非等引．等至俱。修慧可爾。聞思二慧是散善法。非定心故。有義聞．思亦等引．等至。俱許八地後有聞思故。五問幾善十一俱。答有義思．修二慧。十一善俱。成唯識論。許欲界中有輕安故。聞慧散遠。唯有余十。散位所起無輕安故。實義叁慧。十一善俱。許無漏心有聞思故。六問幾不定四俱。答叁慧皆與尋．伺相應。定散位中皆容起故。悔．眠不與修慧相應。定散異故。有義悔．眠非聞．思俱。行相粗鄙。及昧略故。聞．思細勝。及明廣故。實義聞．思亦悔．眠俱。聞．思悔惡。睡眠位中聽聞教法思慮義故。如成唯識第七卷說。七問幾叁界系等。答有義聞欲．色界系。思唯欲界系。修通上二界系．及不系。實義聞慧通欲．色界系．及不系。思慧欲界系．及不系。修慧如前。聞．思二慧通不系者。唯依色地。聞有種類故。思行相廣故。叁種皆緣系及不系。八問幾有學等。答修所成慧通叁種。聞思二慧。有義唯非學非無學。實義唯有學．及非學非無學。說佛無故。若無學身有隨順無漏善。亦名無學者。聞．思二慧亦通無學。通緣叁種。九問幾見所斷等。答若離縛斷。有義聞．思唯修所斷。非染汙故非見所斷。非無漏故非非所斷。成唯識說。善等十一非見所斷。瑜伽論說。信等五根唯修所斷。非所斷故。修所成慧唯修所斷．及非所斷通無漏故。依不生斷亦通見斷。說無想定等唯見所斷故。如成唯識第八卷中說二斷義。十問幾加行得。離染得及生得。答此叁種慧皆非生得非闇昧故。並加行得。加行善故。皆離染得離叁地障得勝叁慧。離八地染。得無漏叁慧故。亦離九地染得勝修慧故。雖有前世修習。此叁于現身中。必無任運得此叁者。故非生得。要假少功力。方乃能得故。佛所成者。定離染得。無加行故。聲聞．獨覺．及菩薩位。通二種得。八地以後無勉勵加行。有任運加行故

　　叁輪義林

　　叁輪義。以七門分別。一出體。二辨名。叁廢立。四顯相。五叁乘能起。六叁身所作。七有情化別

　　第一出體者。瑜伽六十九。說前五神通異生有學起者。皆是有漏。無學起者。皆是無漏。異生有學道勢劣故。無學所起道勢強故。若佛所起唯是無漏。漏盡智通。彼論說以盡及無生二智爲性。緣漏盡故。唯是無漏漏盡身起。阿羅漢等漏盡智通。十智爲性。此中有義。漏盡身成名爲無漏。非斷漏義。即顯叁輪亦通有漏。有義五通無學身成。皆離漏故。並名無漏。即顯叁輪無學所成非通有漏。叁皆世間由漏盡通教誡他故。此叁唯依諸靜慮地。意識相應有漏無漏後得智性。即別境慧。容豫化他。非加行智。或亦通彼。六十九說。諸神通等一切靜慮以爲依止。皆能引故。無色雖亦有漏盡智。諸菩薩等隨以彼心了一切法。亦能依彼變諸境等。如佛邊側立及宮殿等香。作用狹故。而不名通。色界心廣。除未至地。可有諸通。定．慧均故。瑜伽叁十七說叁輪即通。故同于通非在余地

　　第二辨名者。瑜伽七十九。問如說叁世叁輪清淨。雲何應知。答由遍計所執自性故。于去來現世法平等平等。以如實慧正觀察時。于去來現在法。無有顧戀希望染著。是名叁世叁輪清淨。顯揚論十七說。一切者。謂叁輪。一所知境。二能知智。叁能知者。彼說諸行通有此叁。爲除法執觀叁體空。摧彼執故。此上皆非此所明義。今說叁種摧。未信者令生淨信。已信者令修行。已修行者令得果故。名爲叁輪。十輪經第六說。如是如來及諸菩薩。所有神通．記說．教誡。叁種勝輪作用無礙。叁者是數。即彼經說。如轉輪王所乘車輪。或首行輪。彼初意說。依止運轉名之爲輪。叁乘聖者之所依止。自運運他。轉有彼往立以輪稱。彼後意說。如轉輪王所有輪寶。王將遊戲前首而行。能摧不賓。鎮已伏故。叁輪亦爾。未信等者令生信等。先已信等令決定等。帶數釋也。瑜伽二十五。亦名叁神變教授教誡。叁神變者。一神力神變。二記說神變。叁教導神變。瑜伽二十七亦名叁種神變教授。一神境神變。二記說神變。叁教誡神變。修所成果智具威德。作用難測名之爲神。轉易不定稱之爲變。變者是境。神者是智。變之神能變也。神之變所變也。皆依主釋。神即變。變屬能變。持業釋也。此中但取初後兩釋。教授勸其善生。教誡懲其惡滅。亦教亦誡。教與誡異。二釋皆得。神境一種作用勝顯。能變能化正名神變。故六通中獨名神通。他心漏盡用相非增。不及神境。于六通中不與神稱。于叁輪內亦與神名。能轉他心。能善漏盡。用勝余故。余叁比劣。亦不名輪。瑜伽二十五說。叁種皆名教授教誡。叁種皆令善生惡滅。二種異故。二十七說叁種皆名神變教授。唯令善生非說惡滅。或令善生即是惡滅。故叁神變亦持業釋。摧伏鎮遏二利之用。名之爲輪。妙體無方彰用之德名爲神變。叁乘通號立神變名。菩薩如來獨得輪稱。依止摧伏運轉勝故。十輪又說。輪者謂于諸法無所挂礙。猶如日光普照一切。叁乘根器隨其所宜。宣說正法無所執者。此說圓滿普照無礙猶如日輪。故二乘者所起非輪。又佛菩薩神變者。爲勝二乘。加名威力。故瑜伽叁十七說。諸佛菩薩略有叁種神變威力。然俱舍論二十七說。名叁示導。能示能導得示導名。今者大乘示導之言。唯教誡攝。示現教導贊勵慶喜。即舊經說示教利喜。若初二種亦名示導。示教利喜叁輪共有。便乖宗義。故彼立名非此所說

　　叁輪別名者。雜集第一說。一神變輪。二記心輪。叁教誡輪。神變義如前釋。神變即輪是持業釋。雖知此神能變能化。化略變廣。從廣爲名。又變爲先方能起化。從初名神變。以後從初說。心謂他心。種類差別。記謂別識。識別彼心。名曰記心。雖亦能記他心所等。心是主故。但說記心。心之記。依主釋。記心即輪。亦持業釋。教謂教示令彼善生。誡謂誡勖令其惡滅。教與誡異。相違釋。亦教亦誡。持業釋。教誡即輪。釋義如前。瑜伽初名神力神變．記說神變．教導神變。神境智作證通名神。有威勢名力。亦神亦力。即名神變。記義如前。說謂言說。依他心智記別他心。而記言說。記之說。說之記。今取後釋。記是通故。記說即神變。教義如前。導謂導引。導體即示。或體即誡。教導即神變。瑜伽後名神境神變．記說神變．教誡神變。神者謂通。境謂通之所變所化。境之神。神之境。若取初釋。神是通故。神境即神變。余二亦爾。皆持業釋。若取後釋。境之神變。境是所變故。得依主釋

　　第叁廢立者。合有七義

　　一瑜伽二十七說。由神境神變。能現種種神通境界。令他于己生極尊重。由彼于己生尊重故。于屬耳聽。瑜伽作意極生恭敬。由記說神變。能尋求他心行差別。由教誡神變。如根如行如所悟入。爲說正法。于所修行能正教誡。二或未發心爲作神變不修正行記別其心。未有證獲而爲教誡。叁又十地論第五說。初一神通身業清淨。天耳他心智二通口業清淨。宿命生死智二通意業清淨。一神通能到衆生所。天耳他心二通能知說法音聲義故。以知他心故。隨種種言音皆能盡知。依于此義種種異名說。隨衆生用故。去來二通盡知衆生過去未來所應受化故。彼論意說。神境用增。獨淨身業。天耳聞彼聲或說法音聲。他心智知彼意方說妙法。令自語業淨。去來二通知境界無礙令意業淨。雖天眼通亦見彼心白黑等色。爲說妙法自語業淨。由說生死智知未來法意業淨故。略而不說。雖漏盡通知世非世亦意業淨。以說菩薩第叁地中得五通故。淨自叁業故亦不說。故此叁輪爲淨叁業不減不增。四又爲示現身．意．語叁。如其次第叁業化故。不減不增。五俱舍論說。唯此叁種引所化生。令初發心最爲勝故。六或此能引憎背正法及處中者。令發心故。七又唯此叁。令于佛法如次歸伏．信受．修行得示導名。余叁不爾

　　第四辨相者。初神變相略有二種。一能變。二能化。能轉所余有自性物。令成余物名爲能變。隨欲爲作諸未有事故名能化。能變者謂十八變。一振動。二熾然。叁流布。四示現。五轉變。六往來。七卷。八舒。九衆像入身。十同類往趣。十一顯。十二隱。十叁所作自在。十四製他神通。十五能施辨才。十六能施憶念。十七能施安樂。十八放大光明。能化有叁。一化爲身。二化爲境。叁化爲語。化爲身者。化自．他身爲他．自身。或一或多。如是等類。化爲境者。化似衆寶．飲食．資具諸如是等。化爲語者。妙音粗音系屬自他如是一切。次記心相差別有六。一記有纏有隨眠．離纏．離隨眠心。二記有染．邪願．無染．正願心。叁記劣．中．勝叁界．五趣心。四知叁受相應心。五以一記一以一記多心。六諸佛菩薩記諸有情諸根勝劣．種種勝解種種界行。隨應安處涅槃行中。後教誡相者。謂能實知煩惱盡得。若自若他于諸漏盡已得未得。乃至廣說。知彼所化于漏盡得離增上慢。或說有五。所謂遮止．開許．谏誨．诃擯．慶慰。或即令離欲示現．教導．贊勵．慶喜。此如顯揚第十二說。或教授有四。一無倒。二漸次。叁教。四證。如聲聞地二十七說。前叁輪相如菩薩地第叁十七說

　　第五叁乘能起者。叁乘皆起叁神變。聲聞地二十五說。謂阿羅漢具八解脫靜慮等。定有大堪能。具大勢力。能善爲他現叁神變．教授．教誡。故知獨覺亦能現之。要俱解脫方起叁種。故有部行而不能起。又叁神變即是叁通。菩薩地說。諸佛菩薩與二乘者。神通威力有共不共。略由叁相。一微細故。諸佛菩薩于無數量諸有情類。及彼方便諸利益事。皆如實知。無不能作。二者品類。一切神通威力品類悉皆成就。叁者世界。以一切世界．一切有情界。爲神通境。聲聞但以二千世界諸有情界爲神通境。獨覺但以叁千世界爲神通境。由彼唯爲調伏一身而修正行。非諸有情。是故最極唯以一界爲神通境。諸教多說。獨覺多以神通化物。聲聞多以記心說法。諸佛多以漏盡教誡

　　第六叁身所作者。其自性身真理常寂無有作用。不外利生不起叁輪。然般若論推功歸本故作是言。應化非真佛。亦非說法者。實無作用。不起此叁。要由證彼叁輪方勝。自受用身。實神通性具實智故。相續湛然無利生用。亦不起叁。體即是彼所有俗智。其變化身起此叁種。化邪見等入法等故。他受用身。所化生類雖無惡見等。隨其所化令入上位亦現叁輪。故阿彌陀亦現神通．記心．教誡。雖楞伽經說佛法身說法差別。推功歸本同般若論。實無作用起說法事

　　第七有情化別者。世尊叁輪能化叁界諸有情類。菩薩地說諸佛神通以一切界一切有情爲境界故。記心．教誡．其義定爾。二乘叁種化欲色界。菩薩地說聲聞神通以二千界。獨覺神通以叁千界爲境界故。記心教誡隨彼亦爾。傍化既爾。上下應思。世尊叁輪能化五趣。如放豪光照無間獄。說陀羅尼地獄來聽。然彼苦迫無容豫修。其二乘者不能化彼。可通四趣威勢劣故。通化四生。小山等類皆受化故。然除北洲。世尊雖往不受化故。世尊叁輪能化叁乘。二乘叁種化等及下。非上乘故。若異生者可能化之。有性有情皆叁輪化。無性有情可以叁輪。而無得果。是故經說雖複發心勤行精進。終不能證無上菩提

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