《大乘法苑義林章》八

　　卷第七 / 基撰

　　叁身義林

　　叁身義。略以五門分別。一辨名。二出體。叁開合廢立。四因起果相。五諸門分別

　　第一辨名者。佛地經說。自性法．受用．變化差別轉。金光明經第二卷叁身品說。一切如來有叁種身。一者化身。二者應身。叁者法身。如是叁身攝受阿耨多羅叁藐叁菩提。佛地論說。自性即是初自性身。體常不變名自性身。成唯識言。是一切法平等實性。無性攝論第九卷言。非假所立故名自性。非如余身合集成故。是所依止故名爲身。自性即身。是持業釋。法謂差別諸功德義。性謂本體。義之體故名爲法性。無性釋言。法性即身故名法身。或法即是諸有爲德。此是彼體法之性故。名爲法性。無性釋言。或是諸法所依止處。成唯識言。大功德法所依止故。佛地論言。力無畏等諸功德法所依止故。名爲法性。是依主釋。身有叁義。成唯識言。體依聚義。總說名身。法性即身。是持業釋。佛地論說。受用即是次受用身。能令自他受用種種大法樂故。此義總顯自．他受用身並名受用身。自受用身自受法樂。他受用身令他受用。成唯識說。自受用身恒自受用廣大法樂。他受用身爲十地衆現通說法。決衆疑網令他受樂。合此二種名受用身。自受用身是持業釋。受用即身故。他受用身是依主釋。受用之身故。金光明經亦名應身。但說他受用。不說自受用名爲應身。應宜現身名應身故。如彼經說。善男子。是諸如來。爲諸菩薩得通達故。說于真谛。乃至廣說。是身能現叁十二相．八十種好．項背圓光。是名應身。自受用身定慧功德。彼經說是法身攝故。佛地論說。變化即是後變化身。爲欲利益安樂衆生。示現種種變化事故。轉換舊形名變。無而忽有名化。變與化異。是相違釋。變化即身。是持業釋。此舉神境勝作用名變化身。多爲變化事故。金光明經單名化身。能導引故。受樂劣故。勝獨得名。或脫略名化。變化即身。是持業釋。總名叁身。是帶數釋

　　第二出體者。略有六文。一者有義。唯識佛地皆說。如來功德身土。甚深微妙。非有非無。離諸分別。絕諸戲論。非界處等法門所攝。故勝義谛。非身非不身。讵有叁種。依世俗谛隨機所現。說有叁身。法身空理。報身空智。利物所現名變化身。清辨等師皆有此義。二者有義法身但以真如爲性。十八界中唯有後叁通無漏攝。由此佛身大定．智．悲叁法增上。六七八識及相應品爲自受用身。平等性智隨十地宜。現他受用身淨土相。成所作智隨叁乘宜。能起變化身淨土相。此二身土妙定生故。法界色攝。非佛五識雖依此變。然粗細異。非五境攝。成所作智。或是第六第七相應。六相應者觀自共相等名妙觀察智。起化用者名成事智。前後別起于理無違。同體用分。俱亦無失。第七俱者變他受用名平等智。起變化者名成事智。佛恒在定。五識性散。前十五界在佛非有。雖轉五識得成事智。然成事智體非五識。如轉生死言得涅槃。然彼涅槃非五蘊攝。叁者有義如來功德身土。如應攝在蘊．處．界中。彼叁皆通有漏無漏。乃至廣說。于此說中略有四義。一者有義唯識．佛地皆作是說。清淨法界是自性身。佛地經說清淨真如是自性身。攝大乘論智殊勝說。轉去阿賴耶識得自性身。莊嚴論說。轉第八識得圓鏡智。故合二法爲自性身。平等性智妙觀察智爲受用身。莊嚴等說平等性智于純淨土爲諸菩薩現佛身故。說觀察智大集會中。說法斷疑現自在故。此顯二智爲他受用。莊嚴又說轉諸轉識得受用身。此顯二智爲自受用。成所作智爲變化身。佛地經說。成所作智于十方土。現無量種難思化故。又智殊勝具攝叁身。故知叁身皆有實智。此義不然。佛地經說。清淨法界爲自性身。諸佛共有。是自性常。于十地中分皆證得。若圓鏡智是自性身。便無是義。金光明說如如如如智皆名法身。若有爲德本說圓鏡智是法身者。應同彼經四實智品皆是法身。又說轉諸轉識得受用身。若成事智非受用者。應非轉識。若成事智爲變化者。解深密經問變化身爲有心爲無心。經應定答言化身有心。說佛五識爲此身故。如何經說不得言有心無自依心故。不得言無心有依他心故。由此化身體非實智。然觀佛身。理事有殊。粗細德別。體一用異。別說爲叁。甯分四智各別成身。二者有義成唯識說。清淨法界爲自性身。莊嚴論等說。自性身本性常故。贊佛論說。佛自性身無生滅故。無著金剛般若論說。受持演說彼經功德。于佛法身爲證得因。于余二身爲生起因。故彼經雲。一切諸佛法。皆從此經出。一切如來從此經生。諸經論說究竟轉依以爲法身。轉依即是清淨真如。故知法身法界爲性。然說轉去藏識得者。謂由轉滅第八識中二障粗重。證得真如顯法身故。智殊勝中。說法身者是彼依止。彼實性故。實非智攝。受用身有二。一自受用。二他受用。四智品中真實功德。鏡智所起常遍色身。爲自受用。莊嚴論中說。大圓鏡智是受用佛。攝大乘說。轉諸轉識得受用故。雖轉藏識實得受用。攝大乘中。由說轉彼顯法身故。于得受用略不說之。既說法身無生無滅。唯證因得非色心等。圓鏡智品與此相違。若非受用屬何身攝。此受用身攝佛不共有爲實德。故四智品實有色心。皆自受用。平等智品所現。佛身是他受用。成事智品所現。隨類種種身相爲變化身。雖說化身智殊勝攝。而似智現。或智所起。彼說智名體實非智。但說平等智能現受用。成所作智現叁業化身。不說二身即是二智。故二實智自受用攝。二所現相說爲二身。雖此二身皆四智相。四智所現。爲十地聖．地前叁乘所現。身相粗細有殊。別爲二身。然平等智現身。相似無我平等。顯法樂增令他受用。但說平等所現佛身爲他受用。成所作智現叁業化增。但說成事智所現身相爲變化身。故不違理。叁者有義金光明經第一卷說。雲何菩薩了別化身。善男子。如來昔在修行地中。爲諸衆生修種種法至修行滿。乃至廣說。隨衆生意及隨行．界不待過時。乃至能現種種身相。是名化身。善男子是諸如來。爲諸菩薩得通達故說于真谛。乃至廣說。爲無邊佛法而作本故。如來相應如如．如如智願力故是身得現。具足叁十二相．八十種好．項背圓光。是名應身。善男子。爲欲滅除一切諸煩惱等障。爲欲具足一切諸善法故。唯有如如．如如智。是名法身。前二種身是假名有。是第叁身名爲真有。爲前二身作于本故。由離法如如離無分別智。一切諸佛無有別法。何以故。一切諸佛智慧具足。一切煩惱究竟滅盡故。得清淨佛地故。是故法如如．如如智。攝一切佛法。彼經意說。清淨法界．及四智品．常遍色身真實有爲無爲功德。名爲法身。有爲無爲功德本故。如來相應如如．如如智願力故。所現相好．項背圓光。爲地前．叁乘．及十地菩薩。所現之身名爲應身。爲化叁乘所現佛身。及化十地他受用身並名應身。應他機宜現佛身故。修願行滿不待時處。隨衆生類現五趣身。是名化身。不現佛形而顯化故。佛地經中五趣化身亦化身攝。多現神通變化事故。他受用身亦名應身。自受用身自受法樂。非應機宜而顯現故。他受用身能令菩薩受法樂故。自他雖殊受樂無別。合名受用。自受用身雖是有爲功德法本。非佛共有。是各別體。非法真性。非自性身。非是無爲界功德本。不名法身。與金光明各據一義亦不相違。四者有義佛地論說。清淨法界爲自性身。四智自性相應共有。常遍色身真實功德。爲自受用身。叁無數劫所修成故。天親般若上卷論說。亦名報佛。此爲十地菩薩所現。一分細相爲他受用。爲諸菩薩受法樂故。若爲叁乘有情所現。一分粗相爲變化身。地前叁乘所應見粗。非是修成真實功德。但化用故。然此二身皆四智相所化有情宜見粗細分成二類。地前叁乘但依化用。發心修行而未能證廣大法樂。故此化身不名受用。此六義中。其初叁說義理相違。如論自顯。其第四義與第六說。文雖小異兩理無違。第四說中隨二智增說二身攝。非說二身唯二智現。乍觀文別義實無異。第五經文義理無爽。由是褒貶雖成六說。叁理無謬

　　第叁開合廢立者。諸經論中或總名一佛寶。覺性．覺相．覺用叁種同覺滿故。合名爲佛。涅槃經等唯說叁寶真體同故。說一法身

　　或說爲二。寶性論第叁說。有二種法身。一寂靜法界身。二得彼因身。所謂說法。彼習氣故。一粗。二細。由依法界。爲諸菩薩說深密法。依真谛說。名之爲細。若說契經及應頌等種種差別。依世谛說名之爲粗。皆依法身。及由此說。當得法身。法身因故亦名法身。即余二身所起作用。同唯識說在大牟尼名法身故。佛地論又說。一生身。二法身。自性實報皆名法身。實功德故。諸功德法所依止故。諸功德法所集成故。他受．化身俱名生身。隨有情宜現受生故。彼論又說。一世俗佛。即變化身。二勝義佛。即法報身。前隨劣意現粗相故。後隨勝心或現細相。或實體故。天親般若論說。一真佛。二非真佛。初是法身。後余二身。本末異故。解深密經．瑜伽七十八等亦說有二。一法身。二解脫身。曼殊室利白言。世尊。聲聞．獨覺所得轉依名法身不。善男子。不名法身。名解脫身。解脫身故說彼二乘與佛平等。由法身故說有差別。此說二乘二轉依果菩提．涅槃。皆名解脫身。離煩惱障縛故。如來所得二轉依果菩提．涅槃合名法身。無量功德勝所依故。成唯識雲。安樂解脫身。大牟尼名法

　　或說爲叁。金光明說。一化身。二應身。叁法身。即彼經中有七複次。說叁所由。一者依應化身說有余涅槃。所現之身相似苦谛。有余依故。依後法身說無余涅槃。一切余依究竟盡故。二者依叁身說無住涅槃。二身不實。念念不住。數數出現。以不定故。不住涅槃。法身真實。離相寂然。曾不出現。以常定故不住生死。前二義中。說有余依．不住涅槃。分應．化身。由住無余依。及不住生死中。有法如如．如如智二故亦分二。然彼但是功德法本。合名法身。此爲生類。現佛．非佛二相有殊。分爲應．化。叁者一切凡夫爲叁相故。有縛有障。遠離叁身。爲翻彼故但說叁身。一思惟分別相。謂遍計所執二法二我相當情現故。遠離化身。二依…

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