《大乘法苑義林章》八 ▪第4页

　　卷第七 / 基撰

　　..續本經文上一頁亦破壞故。不實名空。所含無漏淨法種子。報身因故名如來藏。性非處妄。究竟不盡。名爲不空。此生現行圓滿果位名報化身。故斷能藏有漏藏識。所知障滅大智滿故證受用身。大悲滿故起變化身。法華經說。欲令衆生悟佛知見出現于世。聲聞緣覺不知智身真實處故。不賜羊鹿但與牛車至道場故。上來二因。若在果位名法受用。示悟此二佛出世間。欲令衆生修此二因入佛知見。皆令修行不退轉業。即是示悟入佛知見。佛出于世總顯經義。佛出世間欲令衆生修二妙因得二勝果。開此無上贊歎令修。即是開．示．悟．入之義。複有二因能得二果。如大乘經莊嚴論說。福德．智慧二資糧。菩薩善修無邊際。乃至勇猛疾歸德海岸。攝論亦言。誰能悟入所應知相。善備福．智資糧。菩薩果隨增上分爲二類。法身是福。受用是智。或受用是智。變化是福。法身通二。理實叁身皆通福．智。二實性故。二所成故。二所起故。由此叁身皆二因得。複有二因。一能生。二方便。能生因性即是因緣。所余叁緣方便因性。受用變化二因所得。法身一種方便因得。又有二因。謂共．不共。法身一種。是共因得。自受用身不共因得。他受用．變化通共．不共。又有二因。大智．大悲。自利．他利。隨增義說。自受用身大智．自利因。他受用變化身大悲．利他因。法身通二因。或皆通二。菩薩利他爲自利故。菩薩自利爲利他故。又有二因。一性種姓。二習種姓。法身非由二因親得。疎亦可名。雖名佛性無別類故。不名性種性。由此亦無因習成性。余之二身二性親得。又有叁種因。謂聞．思．修。修慧正爲親生了因。聞思疎助。又叁智因。正智正爲法身了因。余二疎助。正智．後得爲受用正生因。加行疎助。後智正爲變化正生因。余二疎助。舊說叁因。一應得因。謂即真如。所應得故。二加行因。謂菩提心願。叁果圓滿因。謂正加行。隨增義者。初得法身。次得化身願利生故。後得報身實修行故。佛性論中說此叁因各感叁身。通所成故。廣如彼說。彼論又說。佛性有叁。一自性住佛性。未發心前住自性位。二引出佛性。發心以後諸有學位。叁至得果佛性。謂無學位。彼論多說法身理性。有此叁位與涅槃同。依受用身有爲佛性分此叁種。理亦無失。又有叁因。般若經說。發菩提心。應雲何住．雲何修行．雲何降伏其心。無著釋言。雲何住。謂欲願。行謂無相．相應等持。伏謂折伏散心。還住正願入定折伏散障。名叁種因。天親釋同。或異解者。發心．修行．斷障別故。散行．定行。初心散行。次心定行。後心入聖斷障。是故叁因攝一切盡。彼經宗意。說法身因行無相故。亦說福智二相法身。亦受用因方能起化利益無盡。有四種緣。一因緣。二等無間緣。叁所緣緣。四增上緣。因緣一種。遍諸有爲親辦自果。等無間緣。因果必是心心所法。其所緣緣。體通一切法果必心心所。增上緣性因果俱通。與力不遮果自性故。法身但由增上緣得。自受用身通四緣得。他受用．變化。初．後緣得。非心心所實自性故。複有四力。一因。二善友。叁作意。四資糧。叁身皆通四力所得。然親得者。法身即非。又有四行。菩薩地說。一菩提分。二波羅蜜。叁諸神通。四成熟有情。叁身皆由此四行得。又有六因。一能作。二俱有。叁相應。四同類。五遍行。六異熟。能作體通有爲無爲。果唯有爲不障生故。體通四緣攝。俱有體通諸有爲法。俱時與力。因緣．增上．相應果唯心心所法。亦因．增上．同類唯是諸有爲法。同品．勝品自類爲因。亦因．增上．所緣定無。等無間不定。遍行唯是苦．集二谛。或是見道遍緣四谛一切煩惱。唯除因緣。異熟唯是有漏善業．及不善業。招無記故唯增上緣。此六因中若諸現行望自親種。爲因．增上。現行相望定無因緣。必有增上。余二不定。望不親種但一增上。一切種子望自類種。皆因．增上。望自類現行亦因．增上。定無等無間。所緣緣不定。若望異種但爲增上。望異現行定爲增上。無因．等無間。所緣緣不定。初之四因通現及種可有因緣。遍行．異熟雖通現．種。不親生故皆非因緣。前四因通有漏．無漏。後二種因唯是有漏。故佛叁身法身非是六因所得。體非生故。自受用身前四因得。他受．變化初叁因得。非相應因。如六因義林教理爲證。複有十因。一隨說。二觀待。叁牽引。四生起。五攝受。六引發。七定異。八同事。九相違。十不相違。法身唯爲五因所得。論說離系果。攝受．引發．定異．同事．不相違因五因得故。性妙離言。非隨說因得。能證道合。觀待相疎。非彼因得。牽引生起二果有爲。亦非二得。相違因遠。得果已無。亦非彼得。若疎遠诠。亦隨說得。不親得故論不說之。觀待余二功德之身成自性身。道證非疎遠故論亦不說。離煩惱纏而成法身。以道證時彼都已遠。論亦不說相違因得。然義可爲八因所得。唯除牽引及生起因。受用．變化八因所得。除隨說．相違。言說不能親诠彼故。不說得之。疎亦可得。相違因遠不說得之。疎亦可得。若依此義通十因得。待因成果。二身相待有觀待因。能生種子熟．未熟別。分成牽引．及生起因。攝受六依處辨無漏法故有攝受因。本性種子成引發因。自乘種子爲定異因。即前諸因同爲生等一事業故爲同事因。不相違因其理可悉。故有八因。或複十因。且隨顯相說。此因等諸嚴淨土所有妙因皆叁身因。恐繁且止

　　已辨因起當辨果相。果有五種。一異熟。二等流。叁離系。四士用。五增上。此中士用略有二釋。一雲五蘊假者名曰士夫。彼所得果名士用果。二雲諸別別法亦名士夫。如彼假者有體用故。從喻爲名。假士夫得名士用果。若依初義法身唯是離系．增上果。斷障得故是離系果。增上可知。非有漏故非異熟果。非有爲故非等流果。非五蘊假者之所親證故非士用果。若依後義亦士用果。聖道士夫之所得故。體成叁果。受用．變化各成叁果。非有漏故非異熟果。非無爲故非離系果。依前諸因得叁身中。因緣生者等流．增上。或是士用。或非土用。增上緣得可通四果。唯除異熟。佛果無故。余二緣得定有增上。必無離系。等流．士用或有或無。自類勝品者有等流。余相望非有。彼勢力得者有士夫。余相望非有

　　第五諸門分別者。略有十四門

　　一常無常門。金光明說。如是叁身以有義故而說爲常。以有義故說爲無常。化身者恒轉法輪。是故處處如如方便相續不斷。是故說常。非是本故。具足之用不顯現故。是故說無常。莊嚴論說。常有叁種。一本性常。二不斷常。叁相續常。佛地論說。此變化身沒已複現。化無盡故。是相續常。所依常故亦說爲常。有生滅故亦是無常。正與經同。金光明說。應身者從無始來相續不斷故。以一切諸佛不共之法能攝持故。衆生未盡用亦不盡。是故說常。非是本故。以具足用不顯現故。故說無常。佛地論說。是不斷常。恒受法樂無間斷故。所依常故亦說爲常。依此常義。涅槃經說獲常色等。若言如來身無常者。此人舌根何不墮落。從因生故。有生滅故。亦說無常。諸論及涅槃經叁十五皆說。記有四種。一一向記。二分別記。叁返問記。四舍置記。此記有二。一人四記。二法四記。人四記者。一問生者皆死耶。答言如是。應一向記。二問死者複生耶。答言應分別。有煩惱者死而複生。無煩惱者死而不生。應分別記。叁問人爲殊勝。應返問彼。汝何所方。若方于天答言爲劣。若方于余答言爲勝。應返問記。四問我爲有無。應舍勿答。是舍置記。法四記者。一問生者皆滅耶。答言如是。是一向記。二問滅者複生耶。答言此分別。有因緣者滅而複生。無因緣者滅而不生。二乘五蘊無大悲緣。無余依滅而更不生。如來之身但墮法數不墮生數。有大悲故本願未盡。有因緣故滅而複生。是分別記。叁問聲聞善心爲勝．爲劣。應返問彼。汝何所方。隨方爲答。是返問記。四問第六蘊爲善．不善。應舍勿答。是舍置記。佛受用身既墮法數。生者能滅是一向記。故不可說是本性常。許從因生說是常者。違比量故。金光明中說。法身者非是行法。無有異相。異無有故。是自本故。是故說常。如如法身非是行法。無有異相。如如智法身是自本故。理智廣大冥合無相。猶如虛空。是故說常。佛地論說。如如法身是自性常。離諸分別及離戲論。本性常住無生滅故。是故說常。涅槃依此說。佛即法。法即是僧。僧即是常。常即虛空。虛空即佛性。佛性即法身。如如智身是不斷常。衆生無盡。本願不窮。複不入涅槃。中間無間斷。與智冥合如空無限。亦離分別及諸戲論。是故說常。唯說如如爲法身者。唯自性常。攝大乘問。佛受用身及變化身既是無常。雲何經說如來身常。彼自答言。此二所依法身常故。無性釋雲。此非身常。依常身故。此顯等流及變化身是異門常。非自性常。又彼二身以恒受用無休廢故。數數現化不永絕故。如常受樂如常施食。如來身常當知亦爾。無性釋言。又受用身以恒受用無休廢故。猶如世間言常受樂。雖非受樂常無間斷。而言常受。佛受用身亦爾。彼彼菩薩受樂無廢。雖非常住而亦言常。故勝鬘言。如來色無盡。智慧亦複然。由佛化身數數現化不永斷絕。猶如世間言常施食。雖非無間然數數施。其心不絕名常施食。化身亦爾。數數現化不永絕故。二身言常。是密意常

　　二自他二利門。金光明說。善男子一切諸佛利益自他至于究竟。自利益者是法如如。利益他者是如如智。于自他利益處。一切得自在。成就種種無邊用故。是故分別佛法。無量無邊種種差別。雜集論說。佛受用身自利最勝。變化身者他利最勝。自性身者俱利並勝。他受用身雖他利攝。從自受用受法聖財。最增勝故但說自利。佛地唯識。皆說法身寂靜安樂。無動作故。正自利攝。金光明依此說自利益者是法如如。不說有能爲增上緣益衆生故亦兼利他。又與二身俱利爲依。二利所攝。受用有二。自受用身自願行滿。能自受用微妙法樂正自利攝。他受用身他願行滿。令諸菩薩受大法樂他利所攝。由此二故。或說受用唯自利攝。或說他利。或說俱利。皆…

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