《大乘法苑義林章》八 ▪第5页

　　卷第七 / 基撰

　　..續本經文上一頁不相違。返顯經言能利益他是如如智者。但說能爲受用變化利益他者是如如智。不遮此智而是自利。變化身者唯爲利他。現諸化相他利所攝

　　叁有異無異門。攝大乘說。諸佛法身依止．意樂業無別故。當言無異。無量依身現等覺故。當言有異。無性釋言。真如無異。依止無別。利樂意同。意樂無別。正覺涅槃種種業同。業無差別。此說能依及所依同故。言無異。佛地論說。法身實性諸佛共有。故無差別。就能證因有差別故。假說差別。唯就所依說無差別。體無二故。若就能依說有差別。體有異故。攝論複言。如說法身受用亦爾。意樂及業無差別故。當言無異。不由依止無差別故。無量依止差別轉故。變化身亦爾。佛地論說。其余二身。各別因感各別自性。實有差別。即攝論言。無量依身現等覺故。當言有異。但無別執。利樂意樂事業平等。說無差別。亦不相違

　　四叁身形量門。佛地論說。法身無邊。猶若虛空遍一切處。不可說其形量大小。就相而言如空無際。自受用身有色非色。非色無形。不可說其形量大小。隨身及境亦得說言遍一切處。有色諸法。大劫修因得勝根．境。一一相好周遍法界。不同生死業有分限。所感身形有小有大。佛無漏身于無量劫。值無邊佛。斷無邊障。利無邊生。修無量善之所起故。果亦無邊。由圓鏡智所變之身無限量故。諸佛所變同處同時。其相相似不相障礙。終無間斷受用法樂。唯佛所知。非余根境。故聖教說。無見頂相．無邊法音。一一功德作用無限。他受用身爲諸菩薩現種種身。言音相好形量不定。梵網經說。我今盧舍那。方坐蓮華座。乃至一國一釋迦等。花嚴等說。初地菩薩見百佛國。一國即是一大千界。一界有一釋迦化身。一四天下各一化身。一界即有一大釋迦。四善根所見。百億小釋迦余叁乘所見。初地自見百大千界一盧舍那。阿彌陀佛量是此所見。如是二地見千。叁地萬等。積數應知。乃至十地金剛心菩薩將成佛時。色究竟天上大寶蓮華相現。周圓如十阿僧祇百千叁千大千世界微塵數量。此一微塵一大千界。菩薩坐之而成正覺。彼所見佛身量難知。自受用身彼所不見。法花經等說阿難成佛國土之量。准此佛身他受用攝。何地所見理准應悉。其變化身化地前衆。資糧．加行二位見別。隨衆所宜形量不定。釋迦丈六倍大衆生。彌勒千尺任生宜見。他受化身皆是化色。四五塵性。非色功德雖無形質。而亦化現。成唯識說。無上覺者神力難思。故能化現無形質法。現貪．嗔等令余知故。瑜伽論說。變化不能爲其四事。一心。二心所。叁根。四業果。雖無實用。現似有之心心所法。即相分心。化似五根體四塵性。雖似業果性即無漏。六年苦行．馬麥．金槍。雖皆似苦。實無漏故

　　五所化有情共不共門。自性．自受用無此分別。他受用及化有此義門。佛地論中略有叁說。一者皆共。以一一佛皆能化生。福慧平等。多時修行同求菩提。如說一佛所化有情即一切佛。故知皆共。二者不共。以佛所化本相屬故。是故釋迦。底沙佛時。曾與慈氏同事彼佛。佛觀所化。釋迦先熟。慈氏後熟。觀能化者慈氏先成。釋迦後成。入火光定令釋迦見。七日七夜翹一足贊。令超慈氏在前成佛。又釋迦言。我所應度皆已度訖。又契經說。佛涅槃時。觀一所化現在有頂。當生此間應受佛化。留一化身潛住此界身現涅槃。彼沒來生。留身方化。成無學已化身方滅。又處處說。能化所化相屬決定。是故不共。如實義者有共不共。成唯識論亦作是說。所化共者。同處同時。諸佛各變。爲身爲土。形狀相似不相障礙。展轉相雜爲增上緣。令所化生自識變現謂于一土有一佛身。爲現神通說法饒益。于不共者。唯一佛變諸有情類。無始時來。種姓法爾更相系屬。或多屬一。或一屬多。故所化生有共．不共。不爾多佛久住世間各事劬勞。實爲無益。一佛能益一切生故。此義廣如佛地等說

　　六叁身諸相門　七由幾自在得自在門　八叁身依止幾處門　九由幾佛法所攝持門　十受用．變化非法身門　十一功德相應門。此上皆如攝大乘說　十二有漏無漏識所變門。如成唯識說　十叁淨土差別門。如別義林說　十四叁身說法差別門。如楞伽經。此叁身義差別無邊恐厭繁文且略指述。如十地經．金光明經．楞伽經．金剛般若經．涅槃經．勝鬘經．解深密經．法花經．無垢稱經．瑜伽．攝論．二般若論．對法．佛地．唯識．寶性等論。及法花．無垢稱疏。廣辨其相

　　佛土章第六

　　佛土義。以八門分別。一顯差別。二出體性。叁明因行。四彰果相。五釋分量。六解處所。七共不共。八諸門辨

　　第一顯差別者。佛地論第七雲。佛身有二。一生身。二法身。若自性身．若實受用俱名法身。諸功德法所集成故。若變化身．若他受用俱名生身。隨衆所宜數現生故。一切佛土必有身居。身既有二故土亦然。生身土通淨．穢。法身土唯清淨。或身有二。一實。二權。實即法身。權即生體。土隨亦二。淨穢如前。佛地經說。佛身有叁。頌雲自性法．受用。變化。差別轉。彼論雲。自性法者即是如來初自性身。體常不變故名自性。力無畏等諸功德法所依止故。亦名法身。受用者即受用身。能令自他受用種種大法樂故。變化者即變化身。爲欲利益安樂有情。示現種種變化事故。雖淨法界體性無差別。而有叁身種種相異。轉變不同故名差別。身既有叁土隨亦爾。一法性土。二受用土。此二唯淨。叁變化土。通淨及穢。成唯識論第十卷說。佛身有四佛土亦爾。一自性身。依法性土。稱贊大乘功德經言。是薄伽梵。住法界藏說彼經典。住法性土也。二自受用身。依自受用土。叁他受用身。依他受用土。佛地經雲。住最勝光耀十八圓滿也。四變化身。依變化土。此經所雲住廣嚴城也。初叁身土唯淨非穢。後變化土通淨及穢。爲十地菩薩現身及土非穢唯淨。爲地前菩薩二乘衆現。通淨及穢。若爲分別煩惱及所知障未盡。未證二空真如者所現身土。或淨或穢。若爲二分別障盡及已證二空者所現身土。必是淨故。佛地論說。叁身有四句。一受用非變化。謂自受用身。二變化非受用。謂變化身。叁亦受用亦變化。謂他受用身。四非受用非變化。謂自性身。亦同唯識。大般若經第五百六十八勝天王會第叁卷說。佛有十身。一平等身。二清淨身。叁無盡身。四善修身。五法性身。六離尋伺身。七不思議身。八寂靜身。九虛空身。十妙智身。天王白言。何位能得如來十身。佛言。初地得平等身。通達法性。離諸邪曲見平等故。第二地中得清淨身。離犯戒失戒清淨故。第叁地中得無盡身。離欲貪嗔得勝定故。第四地中得善修身。常勤修習菩提分故。第五地中得法性身觀諸谛理證法性故。第六地中得離尋伺身。觀緣起理離尋伺故。第七地中得不思議身。方便善巧智行滿故。第八地中得寂靜身。離諸煩惱戲論事故。第九地中得虛空身。身相無盡遍一切故。第十地中得妙智身。一切種智修圓滿故。天王複言。佛菩薩身豈無差別。佛言。天王。身無差別功德有異。以一切法同一法性故身無別。諸如來身具諸功德。菩薩不爾故功德異。廣說無量譬喻顯示。故知十身皆唯法身。法身依義既有十名。是故真如隨于勝德。亦成十土一遍行土。二最勝土。叁勝流土。四無攝受土。五類無別土。六無染淨土。七法無別土。八不增減土。九智自在土。十業自在土。亦隨能證別分十土。依義別故。佛地論雲。又余經說有十種佛。即花嚴經。一現等覺佛。二弘誓願佛。叁業異熟佛。四住持佛。五變化佛。六法界佛。七心佛。八定佛。九本性佛。十隨樂佛。前五世俗。後五勝義。隨其所應叁身所攝。且隨粗相配叁身者。初五化身。次二法身。後叁受用。既即叁身。土亦叁土。更無別義。瑜伽第四雲。複有超過淨居大自在住處。有十地菩薩。由極熏修第十地故得生其中。即花嚴雲。有妙淨土出過叁界。第十地菩薩當生其中。亦即十地雲。現報利益受佛位故。後報利益摩醯首羅智處生故。梵雲摩醯首羅。即瑜伽所雲大自在。第十地菩薩也。第十地菩薩將成佛時。往色究竟上坐大寶蓮華成正覺故感得此土。既成佛已土便無邊更無別處。對法第六雲。複有清淨世界。非苦谛攝。非業煩惱力所生故。非業煩惱增上所起故。然由大願清淨善根增上所引。此所生處不可思議。唯佛所覺。尚非得靜慮者靜慮境界。況尋思者。此自受用土唯佛所知。尚非十地．二乘境界。況非聖位有尋思者之所能知。雖有諸教種種不同及如上說。身土差別不過叁四。更不釋余。如理應悉

　　第二出體性者。自性身土即真如理。雖此身土體無差別。而屬佛法。相．性異故。以義相爲身。以體性爲土。以覺相爲身。以法性爲土。體具恒沙真理功德。此佛身．土俱非色攝。非心心所。但依一如差別義說。自受用身還依自土。謂圓鏡智相應淨識。由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟。從初成佛盡未來際。相續變爲純淨佛土。唯以無漏色蘊。色．香．味．觸相續四塵。間斷亦聲。五塵爲性。體具事相色法功德。對法所言唯佛所覺。尚非得靜慮者靜慮境界。況尋伺者。即是此土他受用身還依自土。謂平等智大慈悲力。由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成就。隨于十地菩薩所宜變爲淨土。器土亦以無漏色蘊四塵五塵而爲體性。譬如世間人王國土。以有情界及器世界以爲體性。離二無別王國土故。由此他受用身所有淨土。亦以成十地菩薩五蘊．及金銀等所成四塵等器土以爲體性。無垢稱經第一卷說。諸有情土是爲菩薩嚴淨佛土。一切菩薩隨諸有情增長饒益。即便攝受嚴淨佛土。乃至廣說。十善業道土。是菩薩佛土。菩薩成佛時。大富梵行乃至正見有情來生其國。故知有情及彼器界俱稱佛土。持髻所言我見釋迦佛土嚴淨。複有無量寶功德莊嚴。亦他受用土。持髻乃是第八地故。法花經雲。衆生見劫盡大火所燒時。我此土安穩天人常充滿。梵網經言。我今盧舍那。方坐蓮華座。一花百億國。一國一釋迦。即他受用土。世親菩薩淨土論雲。女人。及根缺。二乘種不生。皆他受用土。此之佛土。佛所變者定唯無漏…

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