《大乘法苑義林章》八 ▪第6页

　　卷第七 / 基撰

　　..續本經文上一頁。菩薩變者通有無漏。第八五識所變。唯有漏第六意識。或第七識及所變通有無漏。其有情土通以五蘊功德爲性。其此器土具十八圓滿。佛變化身還居自土。謂成事智大悲慈力由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟。隨未登地有情所宜。化爲佛土。或淨或穢。如彌勒土淨。釋迦土穢。釋迦土中說無垢稱經。足未按前現穢非淨。足按已後暫令見淨。說法花時。十方佛集淨而非穢。未集已前穢而非淨。涅槃亦言。爾時叁千大千世界。以佛神力地皆柔軟。無有丘墟土石沙礫。亦化土攝。隨所宜生而現土故。此土亦以有情五蘊及器四塵等以爲體性。佛變唯無漏。余有情變通有無漏。第六識及所變通有無漏。余識及所變唯有漏。雖有種種衆寶莊嚴。依法出體。外土唯色。內土通五。所化有情五蘊成故。或似有功德。或似無功德

　　第叁辨因行者。此上經言。發起無上菩提心。正是爲菩薩嚴淨佛土。菩薩證得大菩提時。一切發趣大乘。有情來生其國。純意樂．善加行．上意樂．六波羅蜜．四無量．四攝事．巧方便．叁十七種菩提分法．修回向。善說．息除八種無暇。自守戒行不譏彼短。十善業道。合十八種淨修佛土。皆淨土因。經下文言成熟八法生于淨土。香臺品言。堪忍世界諸菩薩衆。成就八法。無毀無傷。從此命終生余淨土。一作思惟。我于有情應作善事。不應于彼希望善報。二作思惟。我應代彼一切有情受諸苦惱。我之善根悉回施與。叁作思惟。我于有情應心平等心無挂礙。四作思惟。我應于彼一切有情摧伏憍慢敬愛如佛。五信解增上。于未聽受甚深經典。暫得聽聞無疑無謗。六于他利養無嫉妒心。于己利養不生憍慢。七調伏自心。常省已過。不譏他犯。八恒無放逸。于諸善法常樂尋求。精進修行菩提分法。觀無量壽經廣說諸觀生淨土因。乃至孝養父母。奉事師長。十念成就。皆淨土因。佛地經論及攝大乘皆言。勝出世間善根所起。唯說無漏善根爲因。雖有如是諸文不同。各隨所化機宜本同。宜聞說行非定唯爾。故對法雲。非業煩惱力所生故。非業煩惱增上起故。然由大願清淨善根之所引發。總而言之。淨土因者。一由善根。二由大願。若不修善根佛土無因。不發大願佛土無緣。因緣具足方感果故。如世有支資愛．取潤方感內外二土果故。要修衆行。以願爲資。方得生于佛土之中。不爾便無見佛聞法生佛土義。總相雖爾。然佛四土勝因各別。謂法性土唯以二空無分別智爲其因緣。證法性理唯此智故。自受用土。唯以自利後所得智爲其因緣。證事五蘊唯此智故。他受用土及變化土。唯以利他後所得智爲其因緣。般若經雲。莊嚴佛土莊嚴佛土者。即非莊嚴佛土。是名莊嚴佛土莊嚴佛土。天親論雲。智習唯識通。如是取淨土。非形第一體。非嚴莊嚴意。廣如彼說。正與此同。此說佛土所化衆生其因乃別。其法性土。十地菩薩亦以無分別智爲其因緣。圓滿法性土十地不生。分有證會菩薩亦得。如前已說。故諸論雲。初地已往生如來家。謂淨法界名如來家。于中證會名爲生故。自受用土十地不生。知而不證。他受用土十地菩薩後所得智爲其因緣。無分別智加行智等而其助因。佛地亦言無分別者。相資通論理智不爲事因緣故。若變化土地前凡夫以加行智。二乘亦以後所得智爲正因緣。此上所說皆正因緣。若兼助因及緣助者。隨應理土以事行及願爲緣助得。若事土者以理行及願爲緣助生。有漏淨土以無漏爲助。無漏土以有漏爲助。故對法雲。唯以大願善根爲因而得生起。諸教所說種種不同。皆隨所宜應時而說。非即決定。無垢所言八法無瘡生于淨土。佛地所言勝出世間善根所起。此二皆是他受用因。無垢經言。發起無上菩提心土。乃至十善業道是爲淨修佛土者。通說有漏無漏二因相資生于他受用土。亦可通說生變化淨土。觀經所說諸觀及孝養父母等。乃至十念爲淨土因者。此有二義。一雲准攝大乘等。西方乃是他受用土。觀經自言阿鞞拔致不退菩薩方得生故。非以少善根因緣而得生故。無著天親淨土論言女人根缺二乘種等皆不生故。攝大乘雲。非唯由願方乃得生。別時意故。如以一錢貨得千錢。別時方得。非今即得。十念往生亦複如是。十念爲因後方漸生。非由十念死後即生。爲除懈怠不修善者令其念。佛說十念因生淨土故。又說阿彌陀佛身量豪相如五須彌。非他受用何容乃爾。又觀音授記經言。阿彌陀佛滅度之後。觀音菩薩次當補處。十地大形說當補處。非他受用是何佛耶。二雲西方通于報化二土。報土文證如前所說。化土證者。鼓音王經雲。阿彌陀佛父名月上。母名殊勝妙顔。有子。有魔。亦有調達。亦有王城。若非化身甯有此事。故觀經說九品生中。有阿羅漢須陀洹等。故生彼者通有叁乘。其土通是報．化二土。若依前解。此是他受用身示現。亦有父母王國。實即無之。實無女人惡道怖等。九品生中阿羅漢等。借彼名說。實是菩薩。二釋任情取舍隨意

　　第四果相者。佛地經言。最極自在淨識爲相。彼論釋言。佛無漏心以爲體相。唯有識故。非離識外別有其土。謂法性土即法性心。此不離于無分別智相應淨識。識實性故。自他受用及變化土。皆不離于佛後得智相應淨識。然識有異。自受用土即第八識。他受用土即第七識。其變化土即前五識。隨應是彼後所得智相應識故。十地菩薩見法性土．及他受用土。地前叁乘見變化土。皆隨所應不離見者有漏無漏能觀淨識。故此經言。若欲勤修嚴淨佛土。先應方便嚴淨自心。隨諸菩薩自心嚴淨。即得如是嚴淨佛土。天親菩薩般若論雲。智習唯識通。如是取淨土。故修智因果識便淨。內識既淨。外感衆生．及器世間國土皆淨。廣如經說。亦隨見者所應之識。如前准知

　　第五分量者。佛地．唯識皆說。法性土雖非色攝不可說其形量大小。然依事相其量無邊。譬如虛空遍一切處。自受用土十地經說。第十地菩薩。得生大自在宮。有十果相現。有大寶蓮華座。周圓如十阿僧祇百千叁千大千世界微塵數量。出第十地菩薩。坐登正覺。既成佛竟盡未來際。相續變爲純淨佛土。周圓無際衆寶莊嚴。隨法性土量無邊故。他受用土。隨十地菩薩所宜而現。或小或大。或劣或勝。前後改轉。梵網經說。我今盧舍那。方坐蓮華座。一華百億國。一國一釋迦。攝論等雲。初地菩薩悟十百門見百佛土。一佛國土叁千世界。叁千世界有百億四天下。四天下各有一化佛。叁千界中有百億化佛。初地菩薩見一百個百億化佛一受用身。受用身居一大寶蓮花臺。花有百葉。葉即叁千大千世界。一受用佛名盧舍那。百個百億化佛名爲釋迦。不離一盧舍那身有衆釋迦。二地菩薩見一受用佛坐千葉蓮華。乃至第十地所見佛極大花葉無邊。且二地中見初地所見十受用身盧舍那．千個百億化身釋迦。乃至十地見九地所見無量受用身盧舍那．無量化身釋迦。大千世界佛數雖多。不離釋迦之化故。名一佛所化。又小乘中唯言一佛無多化身。亦隨彼機說一佛也。或資糧道見一四天下有一主佛。加行道中見叁千界有一主佛。初地以上漸漸增故。故他受用土其量不定。其變化土或淨．或穢．或小．或大。前後改轉亦無定限。隨生所宜一時現故。無垢稱經佛足指按大千界淨。無垢將至預變毗耶一城爲淨。說法花經初變大千。次變十方各二百萬億佛國令淨。後更重變。故知大小隨時不定。璎珞經雲。毗盧舍那佛是法身。盧舍那佛是受用身。釋迦牟尼佛是化身。故作是說

　　第六處所者。其法性土即真如理。無別處所。自受用土亦充法界更無別處。他受用土。佛地經言。超過叁界所行之處。彼論釋言。非叁界愛所執受故。離相應．所緣二縛隨增言超過叁界。故是道谛善性所攝。彼有叁釋。有義各別。有處說在淨居天上。有處說在西方等故。有義同處。淨土周圓無有邊際。遍法界故。如實義者自受用土周遍法界無處不有。不可說言離叁界處即叁界處。若他受用土或在色界淨居天上。或西方等處所不定。法花亦言。衆生見劫盡大火所燒時。我此土安穩。天人常充滿。十地所見乃是報土。地前所見乃是化土。隨宜而現。何得定方別指一處。欲令衆生起勝欣心。別指處所。隨心淨處即淨土處。化土必隨叁界處所。任物化生即便現故。古人于此種種分別。叁界之外別有處所以爲淨土。理必不爾。所化必有異熟識在。異熟識在必是叁界攝。何得出界。土非界系言超叁界。非處有別。隨所化故

　　第七共不共者。成唯識雲。其法性土。一切如來同所證故。體無差別。自受用土雖一切佛各變不同。而皆無邊不相障礙。余二佛土。隨諸如來所化有情。有共不共。所化共者。同處同時隨應諸佛各變爲土。形狀相似不相障礙。展轉相雜爲增上緣。令所化生自識變現。謂于一土有一佛身。爲現神通說法饒益。如此土衆生宜聞釋迦．彌勒．彌陀。此等諸佛即共變之。于不共者。唯一佛變。諸有情類無始時來。種性法爾更相系屬。或多屬一。或一屬多。如底沙佛令釋迦菩薩超九劫等。故所化生有共不共。不爾多佛久住世間。各事劬勞實爲無益。一佛能益一切生故。由此變化他受用土有共不共

　　第八諸門者。于中有十。一土主。二輔翼。叁眷屬。四任持。五事業。六攝益。七無畏。八遊路。九所乘。十入門。第一土主者。佛地經雲。如來所都。謂諸佛土諸佛爲主。以殊勝故非余所都。唯屬世尊。或唯世尊住持攝受。非余所能。即叁佛身各于自土爲主非余。謂法性土體性唯一法身爲主。自受用土雖遍法界。一一自變各自爲主不相障礙。他受用土及變化土。雖諸佛變。然一合相。亦一相身。各各隨應攝受爲主不相障礙

　　二翼輔者。其法性土及自受用。唯有佛居而無翼輔。十地菩薩雖分能證。非是法身之能輔翼。法身無相不說之故。他受用土。佛地經言。諸大菩薩衆所雲集。謂此淨土常有無量大菩薩僧常來輔翼。故無怨敵能爲違害。諸佛慈悲于自識上。隨菩薩宜現粗妙土。菩薩隨自善根願力。于自識上似佛所生淨土相現。雖是自心各別變現。而同一處形相相似。謂爲一土共集其中。佛地論雲。如是十地所變淨土。爲是有漏。爲是無漏…

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