《大乘法苑義林章》七

　　卷第六 / 基撰

　　叁寶義林

　　叁寶。略以六門分別。一明種類。二出體性。叁釋名字。四辨廢立。五顯差別。六解妨難

　　明種類者。有六種類。一同體。二別體。叁一乘。四叁乘。五真實。六住持。同體者。勝鬘經說。歸依第一義者。是究竟歸依。無異如來。無異二歸依。如來即叁歸依。涅槃第十說。若能計叁寶常住同真谛。此即是諸佛最上之誓願。又雲。若于叁寶修異相者。當知是人所有禁戒悉不具足。尚不能得二乘菩提。何況能得大菩提也。又雲。佛即是法。法即是僧。乃至佛性即是法身。故言同體

　　別體者。涅槃經第五。佛言。憍昙彌。莫供養我。當供養僧。若供養僧。即得具足供養叁歸。摩诃波阇波提言。衆僧之中無佛無法。雲何說言供養衆僧即得具足供養叁歸。我複告言。汝隨我語即供養佛。爲解脫故即供養法。衆僧受者即供養僧。是故叁歸不得爲一。善男子。如來或時說一爲叁。說叁爲一。如是之義諸佛境界。非諸聲聞．緣覺所知

　　一乘者。勝鬘經說。說一乘道法。得究竟法身。于上更無說一乘法事。叁乘衆者。有恐怖歸依。非究竟歸依。顯揚論說。善逝善說妙叁身。無畏無流證教法。上乘真實牟尼子。我今至誠先贊禅。佛地論雲。稽首無上良福田。叁身二谛一乘衆。法花亦說。十方佛土中。唯有一乘法等叁乘者。勝鬘經說。于未度世間．無依世間。與後際等作無盡歸依。常住歸依者。謂如來應正等覺也。法者即說一乘道。僧者是叁乘衆。彼經意說。爲叁乘者所現叁身名爲佛寶。二乘所修教理行果。一乘方便名一乘道法。竟歸一乘故。雜集序雲。敬禮如是大覺尊．無等妙法諸聖衆。又雲。此叁佛身是差別義。當知此中亦贊法．僧功德。法寶者。自性因果等義所攝。僧寶者隨此修學所生。諸言所表一切叁寶。安慧意同天親所說。心無偏黨有力皆敬。故言諸表諸聖衆等。攝論亦言。稽首大覺諸如來．無等妙法．真聖衆。無別簡別。故通叁乘

　　真實者。叁身佛寶。一切無漏教．理．行．果叁乘法寶。一切住向住果住道叁乘聖衆名爲僧寶。大小乘同真實叁寶。十輪經第五說。沙門有四。一勝道沙門。叁乘無學已離有支。或大菩薩不假他緣。于一切法知見無障。攝受利樂一切有情。皆名勝道沙門所攝。皆唯勝義僧。二示道沙門。其勝義僧。及世俗僧。于中或有亦是示道沙門所攝。若有成就別解脫戒真善異生。乃至具足世間正見。彼由記說．變現力故。能廣爲他宣說開示諸聖道法。名最下品示道沙門。預流第二。一來第叁。不還第四。十地菩薩是名第五示道沙門。叁命道沙門。若有成就別解脫戒。軌則所行清淨具足。以道活命故名命道。又大菩薩爲利有情具足修行六到彼岸。亦名命道。如是勝道．示道．命道叁種沙門。名爲世間真實福田。依彼經說。真善異生持別解戒。具足正見說聖道法。名爲示道。前異生等具戒六支名爲命道。此二沙門得名世間真善福田。故真實叁寶通異生類。或此不然。聖道現前斷滅煩惱。內理無诤。外事和合。可名僧寶。設非沙門。住聖道者理無诤故。皆名僧寶。與諸沙門種類同故。若諸異生住戒住見。亦入真實僧寶攝者。則非沙門住戒．見類亦僧寶攝。于理事二皆非和合。雲何名僧。福田與僧寶。二義別故。非異生福田亦真僧寶攝。若許異生二種沙門真僧寶者。事和合故。余類不然。于二說中後說爲善

　　住持者。世尊最後將般涅槃。于忉利天安居說法。優填王等思仰金容。雕檀爲像以爲供養。佛從忉利方下寶階。檀像起立禮拜迎逆。世尊摩頂而記像言。未來住持廣爲佛事。故花嚴說十佛。前五世俗佛中有住持佛。又余經言。其未度者皆亦已作得度因緣。即是舍利．遺形．及像。皆是住持佛寶所攝。佛滅度後法有叁時。謂正．像．末。具教．行．證叁名爲正法。但有教行．名爲像法。有教無余名爲末法。此教行二有漏攝者。及葉文字皆住持法寶。無漏叁法真法寶故。示道．命道二沙門中。異生具戒．具見等類。正．像．末法能住持者。是住持僧。又十輪說四沙門中。第四名爲汙道沙門。雖非真實亦得墮在福田數中。無慚愧僧于我正法亦名死屍。于清衆海應當擯棄。非聖器故。我于彼人不稱大師。彼人于我亦非弟子。有無慚僧于我舍利．及我形像．及我法僧聖所愛戒。深生敬信。自無邪見。亦令他無。能宣正法贊歎不毀。常發正願隨犯數悔。業障皆除。當知是人信叁寶戒。力勝諸外道。多百千倍。輪王不及。況余有情。故勸有情作如是說。于我法中剃除須發。我終不聽毀辱擿罰。此出家者叁世諸佛慈悲護念。是故輕毀即毀諸佛。有無慚僧毀破禁戒。非聖法器。自起邪見。亦令他起。誹毀叁乘不贊一乘。如是破戒惡行苾刍。诳惑有情令生惡見。師及弟子俱斷善根當墮地獄。如是死屍膖脹爛臭。若與交遊共住同事。臭穢熏染失聖法財。師及弟子俱斷善根當墮地獄。是故若無初叁沙門。于汙道中求雖破戒不壞正見者。親近承事聽聞法要。不應親近戒．見俱壞惡行苾刍。觀前文意。初無慚者亦得名爲住持僧寶。及上座等僧像亦然。然彼經中第四卷說。若有苾刍于諸根本性重惡中。隨犯一罪。雖名破戒惡行苾刍。而于親教和合僧中。所得律儀猶不斷絕。乃至棄舍所學屍羅。猶有白法香氣隨逐。諸國王等無有律儀。不應輕慢及加擿罰。彼雖非法器雜穢清衆。不舍戒故猶勝一切在家白衣。犯性罪者尚應如是。況犯其余諸小遮罪。此文即是初無慚僧。壞戒有見故得有戒。後無慚者。善根既斷。戒亦隨無。非住持攝。住持令他善根生故。法隨有故。彼令善滅。法隨滅故非住持攝

　　第二出體性者。同體叁寶。即淨法界真如法身。涅槃經雲。佛即是法。法即是僧。僧即是常。常即虛空。虛空即佛性。佛性即法身。說無垢稱經入不二法門品寂靜根言。佛法僧寶分別爲二。若了佛性即是法性。法即僧性。如是叁寶。皆無爲相與虛空等。諸法亦爾。達此名悟不二法門故。別體叁寶。佛以叁身佛爲自性。如叁身義林說。法謂叁乘無漏所攝教理行果四法爲性。教謂音聲名句文身。如總義林說。理謂二谛四谛等理。此有二種。一根本智境諸法實性故。即二空理。二後得智境變似彼故。十六谛等。行謂叁乘因聖所起二利諸行。果謂叁乘無學所得二轉依果。雜集序中。唯說根本智境真如名理法寶。略無後得所變境．理。唯說大乘十地因行。不說二乘因所修行。唯說大乘有爲果法。不說所余變化身等亦果法攝。法體如是。若別說者。因所證理是理法寶。因聖所修行是行法寶。無學位中二轉依果是果法寶。所有言教是教法寶。差別法體名爲法寶。通五聚法能依德義．及以假者。隨其所應名佛僧寶。五蘊假者．及法身義是佛寶。唯取假者爲僧寶。是叁差別。叁乘聖衆具理．事和名爲僧寶。以具無漏戒．見等故。能依假者方名僧寶。十地菩薩既皆聖位多同類出。麟角獨覺．天趣亦然。獨勝部行僧種類故。報恩經中鹿女夫人五百太子出家修道。同一時中得辟支果。不從師受名爲獨覺。有多同出名爲部行。如上二界六欲天等。二果四果。無出家像。于事非和。理無诤故。是僧種類皆名僧寶。不同余宗有漏身器爲無漏依。供養及損故生罪福。瑜伽六十四雲。先受歸依叁乘。皆取見道已上。聲聞有五。一地。二智。叁淨。四果。五功德證得。地謂見修及究竟地。獨覺有叁。乃至大乘八種亦爾。唯取聖非凡。遺教論雲。增長修行者。世及出世間。我等皆南牟者。二乘聖者名世間修故。一乘者根本一乘所有叁寶。不定種姓方便所修。若法若僧。亦是一乘叁寶體攝。法花經說羊．鹿二車爲牛車因。化城亦爲寶所方便。故勝鬘說。正法住．正法滅．波羅提木叉．毗尼．出家．受具足。此六處爲大乘故說。初四是法。後二是僧。故爲一乘方便。二寶亦一乘攝。此義廣如一乘義林說。雖定種姓法僧二寶後不歸大。由法等等亦名一乘。如攝論等十義中說。叁乘者。叁身佛寶名叁乘佛。教雖設異非宗所明。不須異釋。其他受用自性身等大乘佛寶。變化唯是二乘佛寶。雖地前衆十地菩薩亦得見之。非大乘佛。彼地前衆非是大乘僧寶攝故。爲彼僧現是彼佛故。若許異生亦僧寶攝便無是義。根本大乘及方便修。教．理．行．果大乘法寶。麟角獨覺及余定性所修四法。各隨所應二乘法寶。隨此所修無漏四法能修假者。各即是彼叁乘僧寶。真實者即前所說同體。別體．一乘．叁乘所有叁寶實義。唯取聖位名僧寶。理和以上煩惱斷滅。得道得果可貴可珍。正名僧寶。四沙門中初勝道全。示道命道各取少分。聖者種類是僧寶攝。異生示道．命道沙門。雖具戒．見能生物利。是真福田。非僧寶攝無聖道故。福田義廣寶義局故。同體叁寶廢诠辨實非四谛收。依诠顯旨滅谛所攝。別體．一乘．叁乘．真實皆通滅．道。准下住持亦苦集攝。住持者佛寶。唯以四處爲性。舍利及像色香味觸爲自性故。法寶通以五蘊爲性。教謂聲法處。葉字謂四處行謂叁業。或五蘊性。故此法寶五蘊七處以爲自性。唯有漏故。住持僧中上座等像。四處爲性。示．道命道二沙門中。諸異生類及以第四汙道沙門。壞戒有見不斷善根。悔罪種類五蘊假者。通十二處以爲自性

　　第叁釋名字者。初釋通名。叁者是數。謂佛．法．僧。此叁種稱寶合有六義。寶性論問以何義故佛．法．衆僧說名爲寶。偈言。真寶世希有。明淨及勢力。能莊嚴世間。最上不變等。依彼六種相似相對。佛法衆僧說名爲寶。一世間難得。無善衆生百千萬劫不能得故。此真實寶世希有故。二無垢。以離一切有漏諸行極明淨故。叁威德具六神通。威德自在有勢力或。四莊嚴世間。以能莊嚴出世間法故。此亦能莊嚴世間。五勝妙。是出世法極最上故。六不可改異。以得無漏世間八法不能傾動恒。不變故。如世七珍具此六相。叁體亦爾。故皆名寶。帶數釋也相似相對是譬喻義梵雲馞陀。訛略雲佛涅槃經雲。佛者名覺。既自覺悟複能覺他。譬如有人覺知有賊賊無能爲。菩薩能覺無量煩惱。既覺了已令諸煩惱無所能爲。是故名佛。菩薩地說。于叁聚法平等開覺。故名爲佛。佛地論雲。具二種智能覺自他…

《大乘法苑義林章七》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…