《大乘法苑義林章》八 ▪第3页

　　卷第七 / 基撰

　　..續本經文上一頁無漏種生。無所依故。道已滿故。更不熏習。本唯一品。劣滅勝生故名轉滅。後修習故。前之同類不能爲同類因引後同類果故。如是地地下中上品諸無漏種。及諸位中加行勝善下中上品諸有漏種。皆應准知。至佛位中。唯有無漏上品圓滿。無漏中．下。一切有漏。並皆舍滅。故經說舍無常色等。二者轉齊。法爾種子皆有叁品。初修下故至見道位。下品無漏種生現行。現行複熏下品種子。若無修習任運下生。由修習故至修道位。中品種子生中現行。現行複熏中品種子。前之下品亦轉成中。若不熏習任運中生。由修習故至佛位中。上品種子生上現行。道已滿故。無所熏故。更不熏習。中品種子並轉成上。前中下種不複相續。與後勝齊故名轉齊。故經說言舍無常色等。望自同品可名轉滅。言轉齊名者望他異品。此多聞熏種。見道以前。有漏種子親爲因緣生諸現行。現行爲因緣複熏成種。望無漏種余出世法。爲增上緣。由無漏種所資持故。諸有漏種感勝異熟。不造無間業不墮惡趣等。由有漏法資無漏故。當生出世無漏現行。見道以後。無漏種子親爲因緣生無漏現行。與有漏法爲增上緣。令有漏善感十王果。諸有漏善資助無漏。展轉增明證離系法。乃至成佛。有漏皆滅純無漏在。諸有受生皆依示現。此聞熏習。見道以前。聞似法義理智法已。數起思惟。乃至四善根中等引修習。至見道位。能證智起熏發種子。所生現智所現相好。爲受用身因。所證理明爲法身因。故勝鬘說。于無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者。于出無量煩惱藏所纏如來法身亦無疑惑。修二因故複得二身。化身但由大悲熏煮。修前二因願力所起。金光明說是第一身依應身顯。是第二身依法身顯。法身無依說是如如．如如智故。大菩提心以善根爲自體。善根即是大菩提性。智度論說。智及智處皆名般若。菩薩地說。菩提．菩提斷俱名爲菩提。其諸善根即是多聞熏習種故。涅槃等經說。有二種因。一生因。如芽生莖。二了因。猶燈照物。般若經言。一切諸佛法皆從此經出。一切諸佛從此經生。天親論釋言。于實爲了因。亦爲余生因。唯獨諸佛法福成第一體。菩提名法身。體實無爲。持經．及說二爲了因。真如法身證因得故。非生因生。余謂受報相好莊嚴佛．化身相好佛。于此爲生因。生因生故。雖十法行皆能爲因。受持自利。演說利他。據十行勝略不說余。持經及說。唯說爲因。能持．及說二種善根正爲因故。生因有二。一正。二助。有漏持．說望受用身爲疎助因。性相違故。無漏持說爲佛正因。無漏相順親生起故。即二生因通現及種。了因亦爾。一正。二助。無漏智中無分別智。望自性身爲正了因。諸有漏智．及後得智爲助了因非諸種子。不聞緣故。此說一因能得二果。望自同類而爲生因。望他異類而爲了因。其化身者亦生因生。此中法身。見道以前煩惱纏位名如來藏。二乘雖得生空真如。智障未除。非德依止不名法身。由數聽聞思惟修習悲智因故。初地以上二障漸斷。爲德依止即名法身。如前所引般若經說。于初地中得平等身。乃至十地得妙智身。世尊自說是法身故。由證彼理能證之智十德差別。顯彼所證法身亦十。乃至成佛二障皆盡。二智圓成功德滿故。所證理身明淨顯現更無差別。都名法身亦自性身。如空除翳明淨豁然非新有空。法身亦爾。是名法身了因成佛。即見道前。由數聽聞思惟修習大智因故。令無漏種勢力增長。初地以上能生現行諸無漏智。則此諸智分位差別名爲十地。故攝論雲。法無我智分位名地。此後菩薩略有二類。有怖煩惱便析伏彼令皆不行。從初地後受變易身。楞伽經依此分十地菩薩爲叁種意生身。有從七地將滿心中方受變易。勝鬘經依此說二乘無學．得自在菩薩爲叁種意生身。七地以前不怖惑故。如二種生死義林中說。所證真理既名十法身。能證功德亦名十受用。受用法樂故。然昔異生造十王業。初地以後受十王果。第八．五識所變身形。有漏異熟。相好．神通。皆漸具足。後得依此更變殊勝爲相好身。是無漏攝。生諸淨土莊嚴道場。于一身處爲二類變。其相相似見者冥一。合名受用。怖煩惱者。于見道後生廣果天。資現身因轉受變易。不怖惑者。七地滿心方生廣果。資現身業轉成變易。如成唯識具說此義。十地受用准其所證應有十名。同法身名理亦無爽。依能證德顯法身故。或十地名即是十地受用身名。依彼菩薩立彼名故。如是十地展轉殊勝。至第十地將成佛時。淨居天上乃有大寶蓮華相現。如十阿僧祇百千叁千大千世界微塵數量。菩薩坐之而成正覺。金剛心位猶有有漏．劣無漏身。解脫道生有漏都盡。劣無漏滅。故經說舍無常色等。四智圓成功德具足。八識無漏所變色身亦皆無漏。智如其境充遍法界。功德色身皆亦如是。相續湛然窮未來際。利生本願盡法界故。名自受用身生因所生成佛之相。見道以前大悲熏煮以爲因故。爲其十地下類菩薩。現他受用身。唯是後得無漏所變。展轉勝大。乃至成佛能遍十方。隨其所宜爲十地衆。積漸轉大現他受用身。初地見佛坐百葉花即是稱可百大千界。且阿彌陀佛眼如四大海水。眉間豪相如五須彌山。身高六十萬億那由他恒河沙由旬。應是初地菩薩所見。二地見佛坐千葉花。乃至十地所見轉大。此他受用雖有父母亦現受生。不先處天方下成佛。鼓音王經說。阿彌陀佛。父名月上。母名殊勝妙顔。子名月明。奉事弟子名無垢稱。魔王名無勝。調達名寂。無量壽論雲。女人．及根缺。二乘種．不生。既是報土無實女人。佛及菩薩化爲母等。化分段身故現此相。化變易身未見誠說。法花經中說。大迦葉當成佛時無有魔事。魔及魔人皆護佛法。尚有此相。況報土中有實魔事。然大菩薩化爲魔王。障他受用時現有之。觀音授記經說。阿彌陀佛壽命無量。百千萬億劫當有終極。滅度之後。觀世音菩薩。明相出時。于七寶菩提樹下成等正覺。名普光功德山王佛。國名衆寶普集莊嚴。勝阿彌陀佛國百千萬億不可爲比。此佛滅已大勢至成佛。名善住功德寶王佛。十地機宜先已淳熟。故化彼類即身成佛。不說先住何處何天後來補處。即以此身就座成佛。是他受用大悲所熏。生因所生成佛之相。故平等智初地以後能隨衆生所樂示現。由見道前大悲熏煮。初地以後能隨叁乘。隨所宜見現種種身。花嚴經說。十住之中初發心住能現正覺。後入涅槃。況十地中不現化相。法花等說。觀音妙音皆以神力。應以叁乘而得度者。便現彼身而爲說法。故于十地位皆能現化身。此變化身及他受用後得所變。本唯無漏。五八識品依之所變皆唯有漏。同處相似見者似一。乃至成佛能隨十方叁乘所宜現種種化。或現佛身。或現余身。先菩薩位要先住彼睹史多天。後方下生。劫初成位生婆羅門家。如慈氏等。由賤富貴重淨行故。劫後減位生刹帝利家。如能寂等。由賤淨行重富貴故。佛爲化彼現二受生。攝大乘論第九卷說。佛變化身能現八相。天宮現沒受生受欲踰城出家修諸苦行。證大菩提。轉大法輪。入大涅槃。大般若經五百六十八亦說八相。一從天沒。即入胎相。二嬰兒。即受生相。叁童子。即受欲相。四苦行。五成道。六降魔。七轉法輪。八入涅槃。無彼攝論出家之相。加降魔相。攝論降魔成道相攝。成道離叁魔。降魔伏一故。亦成道已即降魔故。初現出家後得苦行。離之別立。彼論出家示厭俗相。苦行示修邪行相故。經依出家爲修苦行。故合建立。行道證果降魔除怨。故離別立。各據一義亦不相違。廣如彼經說。明現相所以。花嚴經中說有十相。八中加二。叁乘有情根猶未熟。令深欣樂方現佛身。故先處天下生成佛。由諸衆生所應見故。是變化身大悲熏煮。生因所生成佛之相。教說菩薩種類有叁。一一生所系。如彌勒等。先處人中身名一生所系。望當佛位應有四生。人天本有及二中有。如七生等名一大生。若住天中稱一生系。半生名一。一本有故。智度論說彌勒叁生。說在人中除成佛身。故說叁也。二最後身．叁坐道場。此二局在成佛身位。化身既示。二受用身雖不見文。准此應悉。自受用身七地以前名一生系。八地以後名最後身。更無生故。處蓮花座名坐道場。他受用身如觀音前身。名一生所系。觀音之身名最後身。處七寶座名坐道場。法身無生便無是義。然此叁身非定一異。自受用身爲自身相。法身即是此身理性。理智深妙非余所知。叁乘見粗立名變化。十地見細名他受用身。由見不同性相殊異。德義聚集分成叁身。非如有情各別自體立爲叁種。無定異故非不異故。非定一異。如能寂佛。十地所見名他受用身。二乘所見名變化身。無分別智觀其真理即名法身。真智深微久修因滿自受法樂。非余所知。名自受身。知見不同非定一異。是生了因因起果相。然有一果。二因所得。一生因。二引因。成唯識說。生近正果名曰生因。引遠殘果名曰引因。如受用身。金剛定前諸無漏種遠爲引因。自位種子近爲生因。望佛法身近．遠現智俱爲引因。非爲生因。不說牽引生起因等得離系故。但說引發．定異因等得無爲故。于化身等現在前位。種爲生因。正生起故。望舍利等名爲引因。引殘果故。今說受用一果二因。若望法身一果一因。若望化身一因二果。又佛二果二因所得。謂理．智因。勝鬘經說。有二種如來藏空智。若離若脫若斷若異一切煩惱藏。不離不脫不斷不異不思議如來藏。此說煩惱體能覆藏名之爲藏。虛妄不實。究竟破壞故名爲空。無垢稱說。塵勞之疇是如來種姓。涅槃經說。未得阿耨多羅叁藐叁菩提時。善不善無記法皆名佛性。名如來藏。故經標言有二種如來藏空智。煩惱亦名如來藏故。其真如理因空所顯空之性故。名之爲空。法身之因煩惱所覆名如來藏。此離纏位名爲法身。故斷能覆煩惱障縛。證得法身自性解脫。法花經說。欲示衆生佛知見故出現于世。示叁乘者法身同故。滅二化城至寶所故。十卷楞伽第八卷初說。阿梨耶識名空如來藏。具足無漏熏習法故。名不空如來藏。彼經意說。阿賴耶識能含淨種。名之爲藏。爲當佛因名如來藏。又未得菩提皆佛性故名如來藏。性虛妄故。…

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