《能顯中邊慧日論》一 ▪第2页

　　第一 / 淄州大雲寺苾刍慧沼撰

　　..續本經文上一頁。而八億諸天來下聽法發菩提心。中于處處演說甚深十二因緣爲求辟支佛人。而無量衆生發菩提心。或住聲聞。次說方等十二部經摩诃般若華嚴海空。演說菩薩曆劫修行。而百千比丘萬億人天無量衆生得須陀洹果。乃至得阿羅漢。住辟支佛因緣法中。演說十二因緣。雲爲辟支。但有發菩提心或住聲聞。無發緣覺心及證緣覺果。次說方等。乃得聲聞果。及住辟支佛因緣法中。不雲爲菩薩。判雲。無量義經爲小乘中乘大乘時別。開出中乘。合大乘爲一。以此爲叁時。從何准定。若雲既說大教。何非大乘。若爾深密亦說大教。何雲叁乘。又縱爲叁。終無說五。亦不限定年月前後。又雲。今就乘性說五時者。謂小乘大乘叁乘一乘一性。此五時教後兼前義。前無兼後。然法華經立在深密後。涅槃更在法華後。說深密既在于前。如何預斷後教故。以淺深次第定爲五時。第四第五時非深密教第叁時攝。此亦不然。叁七日後。方趣鹿園。說四谛教。始度五人。第二七日。即說十地。不起道樹。授提謂記。當得作佛。號曰齊成。如何定判最先說小。又複一乘即是大乘。勝鬘經雲。聲聞緣覺乘皆入大乘。大乘者即是佛乘。是故叁乘即是一乘。得一乘者得阿耨菩提。于第二時。判說大乘。一乘即大收合。在第二時。如何爲第四。若雲深密是說叁乘時者。爲通叁乘藏攝名叁乘教。爲說有乘叁名叁乘教時。若許深密通叁乘攝。違于正理。今古共許是大乘藏。若雲說有叁乘名叁乘時。法華亦爾。前後俱雲。爲求聲聞等。若雲不同。如前已非。故不可說法華一乘爲第四時。涅槃亦雲。于此經中。或說一乘。或說叁乘。又複一性即佛性。佛性即真如。勝鬘經。如來藏經。不增不減經。法界體性經。如來智印經。聖善住天子所問經。諸法無行經。文殊師利問法身經等。皆廣明如來藏佛性法身一切生有。如今者雲第五時說于佛性。勝鬘經雲。末利夫人信法未久。明在于前。如來藏經。准菩提流支雲。佛成道後第十年說。佛性論寶性論。皆依此經及解深密無上依經。廣明佛性。不依涅槃明佛性義。如何定判于涅槃時始明一切悉有佛性。將勝鬘經等及佛性論等爲第五時。若以涅槃在深密後。不得預斷爲第叁時者。如何自引雲。或有前經密說後義。如智論說。又華嚴及在說四谛前。雲何無量義經斷爲第叁時說。若雲據義類說不據前後。深密亦爾。何獨不信。故約前後判爲五時。但嬰兒慧。智者不許。又雲。法華叁時與深密別。此亦不爾。二經明時。義意不別。法華第二雲。昔于波羅奈轉四谛法輪。今複轉最妙無上大法輪。且對權實以說二時。隱第二時。信解品偈頌雲。佛亦如是。知我樂小。未曾說言汝等作佛。而說我等得諸無漏。成就小乘。聲聞弟子。此聞有教。佛敕我等。說最上道。乃至雲。我等若聞淨佛國土教化衆生。都無欣樂。所以者何。一切諸法皆悉空寂。無生無滅。無大無小等。此聞空教。乃至雲。我等今日得未曾有。非先所望。而今自得。如彼窮子得無量寶等。此聞非空有教也。長行之中經文亦具。又雲。深密存二滅一。法華破二滅一。以此不同者。如前已破。涅槃經亦爾。如第二明醫師喻中。初總教服乳。喻有教。次教總斷。喻說空教。後有宜不宜服。喻非空有。此對外道執皆有我。爲破此有令入人空。且密說人空。義顯爲小初說法有。次破法有。密說法空。涅槃會中。方爲顯說。除外道執有故說空。除聲聞執空故說有。以明佛性。非妄計我故非有。有常等故非空。合第叁時。何名第五。又若涅槃明有佛性。五乘根性皆趣佛果故。第五時者。何故須跋陀羅聞一切衆生皆有佛性。齊得作佛。何不發大心而取羅漢果。故如深密判。屬第叁普爲發趣一切乘者。爲真了義。審細研尋。義更明顯。解此大綱。五門長掩。故不別門。別門對片。又雲。教有五時。五門分辨。一次第有殊。二得名有異。叁述益不等。四述時不同。五說法有別。言次第殊者。叁乘在一乘前。佛性居一乘後。大意同前定前後失。故不重破。言得名異者。第四時教名一乘者。五乘歸佛性故。第五時教名佛性者。五性歸佛性故。此亦不爾。五乘歸一乘故。爲第四時。勝鬘亦四果鹹歸佛果。深密不定亦趣佛乘。應第四時。法華定性亦不歸一。應第叁攝。上引佛性多經。說同。應第五時名佛性教。何但涅槃。若雲爾者。勝鬘如來藏。豈是四十年後耶。前已顯非故。言述益不等者。小乘說緣生之有法。爲萬行之初基。故十輪經雲。不學小乘者。無由學大乘。此說依有教積集善根。非是先發小心後方學大。此說不爾。據不定性。初令學小。即法華經門外許與叁車。鹿苑證于小果。若據頓悟。即初授提謂記。說華嚴等經。鹹非小乘。又依大教不得積集善根。可須依小依大。依大得福。過于小乘。何要依小。又法華學大。乃至不受余經一偈。又不得親近小乘叁藏學者。既許爲了義。何故舍此而不依耶。又瑜伽等說。先學自乘方學余教。若非不定。無斯小大叁一次第。若是頓悟。非先學小。此判據何。十輪經意。非開先爲說小令種善根。亦非先同無性後分五性。如前顯非。言說時別者。此乃同許法華經深密前後。許亦無失。然說深密。是說叁乘。法華唯存一實。此理未可。深密解脫第二雲。我說聲聞緣覺菩薩一清淨道成就第一義。唯一清淨道更無第二。我意依此故說一乘。如何得言說叁乘教。若言許不定回心決定不回。即存二滅。與法華別。此亦不爾。許不定回趣。即破二滅。法華叁草一地長殊。決定不記。猶存二滅。若言法華許定性趣大。違論釋經。又複經文所記聲聞。皆不定性。及以變化。在文具顯。良爲此會對。此二類聲聞言無一不成佛。不爾。如何論釋但爲利益二人恐損驚怖。不爲決定。說兩譬喻。令知乘別。豈天親菩薩不解法華。末世凡夫深得經意。若雲深密雖說一乘。許根性別。言唯一者。是密意說。此即會前。不會于後。以後未說。如何先會者。法華亦雲已說今說當說。而于其中。此法華經最在其上。雲何未說之經此得雲在于上。未說許說在上。未說先會許同。此有何失。又佛叁明鎮朗四智常明。會當未說之經。何失固執不許。又彼自引。或複前經密說後義。如智度論前密說後。彼既信之。前顯會後。何故不受。又複十義證法華經在深密後。一雲。深密說有二滅。法華說無。此謬如前已顯。乃至第十深密許不定性一分成佛。法華全無二滅。此謬准前。言楞伽乃至無性闡提當得涅槃。此亦謬取經意。何者。楞伽無性即當時邊。非畢竟者。以後遇佛等。許得作佛故。若言彼說無性即是全無因者。菩薩起大悲。豈是全無性亦說爲無性耶。又雲。涅槃經說悉當成佛。此亦不爾。初約闡提說無佛性。此據行性。後說皆有。即約理性。不爾。如何前後二說。又雲。須陀洹乃至羅漢皆得作佛。不解我意。又恒河七人雲那含果有中生槃等。此涅槃經是顯了說。豈是全無二滅。又雲。此佛性教臨涅槃說正因遠果。因深果遠。極難信故。所以後說。說涅槃經。因深果遠。難信共成。雲難信故最在後者。此判即謬。何者。涅槃經度須跋陀羅。豈是人勝。遺教經雲。最後說法度須跋陀羅。所應度者皆已度訖。方說遺教。豈更因深果遠極難信耶。又大衍經涅槃後起。爲母說法。豈更難信更顯了耶。又既明佛爲報母恩涅槃複起。阿難問名。答雲。名母子相見經。宣示後世等。此能诠所诠明報恩事。與前教別。應第六時。此不立時。彼雲何爾。舉始括終。余謬可悉

　　破定權實叁

　　有義諸經論中亦說不同。必無兩實。定有一權。然就義別。非全虛妄。解深密存二滅而說一乘。有經說闡提畢竟無涅槃法等。斯權教也。法華除二滅而說一乘。涅槃闡提皆有佛性。斯實教也。故諸權實義例有六。一信謗罪福多小異。二所爲說人勝劣異。叁難解易解淺深異。四佛自會釋有無異。五權實相對前後異。六大小不同半滿異。叁乘一乘五性佛性二說相對亦有六相。故知一乘佛性爲實。叁乘五性是權。彼說不然。六皆有失。初雲五性差別起自小乘。唯一佛乘法華等。說悉當成佛分明顯了。唯在涅槃二經之中。廣說信毀罪福校量。二乘實滅一分無性。則無斯說。故知一乘佛性之教顯了複實。叁乘五性教爲權隱覆者。若論信謗了不了經罪福實別。深密校量即爲定說。故知深密非非了義。判爲權者。豈不違經。又有無量諸大乘經不多校量。豈皆權密。若爾。即勝鬘無上依楞伽如來皆不校量。應權非了。又無垢稱經雲。譬如象馬[怡-臺+龍]戾不調。加諸楚毒乃至徹骨。然後調伏。乃至雲。以如是等苦切言詞。殷勤誨喻。然後調伏趣入正法。法華爲化聲聞鈍根。創令不定回趣涅槃。爲除聲聞四倒。謂佛實般涅槃。說佛理性恒存。切誨令彼調伏。是下劣人。不爾。豈般涅槃前。無利根文殊等可爲說涅槃。至涅槃時。始有利根迦葉。方爲說實。又縱據校量次定權實。此亦難准。何者。法華涅槃皆廣校量。即定爲實爲了。金剛般若文極校量信受等福。勝天王般若謗斯經者。謗諸佛母。十方無間。大地獄壞。罪報未出大般若經處處校量。由斯經故。疾得成佛。一切功德等。煩不具引。若准此等。即定爲實爲了。不但自違所執。亦是違經。今不障涅槃等經爲了爲真。但不得執校量准定。深密般若皆悉不許定性二乘回心向大。並與法華校量相似。故以校量判深密等爲權不了。便成過失。又深密經自以了義經校量非了義。此佛自說爲了義。然後代凡夫判爲非了。應智過佛。爲人勝劣失者。若雲。法華雲劫濁亂時。乃至雲成就諸不善根故。于一佛乘方便說叁。又雲。所以未曾說。說時未至故。又雲。于諸菩薩中。正直舍方便。涅槃經雲。以無利根迦葉等故。隨宜方便開示叁乘。又雲。如是大事斯下小人則不得聞。何等爲大。所謂諸佛甚深秘藏。謂佛性。是故知。法華涅槃一乘佛性爲了爲實。深密叁乘一分無性。此等諸經即爲權密。此不應理。若言爲人勝劣以定于經權實顯密。少分可爾。准法華等經。在于後說。是爲勝人。爲實爲了。判深密等。是在前說。爲權爲密。太傷猛浪。如華嚴經及寶性論等。…

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